philosophie naïve du devenir humain
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Le bonheur vers lequel l'humanité se dirige, constitue l'écrin dont le bijoux est le jouir. Mais si, pour l'homme constructeur de ce monde à parfaire, jouir est un flash lié au plaisir, pour l'humain accompli de cette humanité « parfaite », jouir sera extase permanente et absolue.

Bonheur absolu, amour et extase

Jouir de la perfection, l'homme et l'extase

Les chapitres précédents nous ont permis de déterminer les trois grands chantiers de l'humanité :

La maîtrise progressive du comportement / la maîtrise progressive de l'environnement / et la maîtrise progressive du questionnement.

Selon notre philosophie, ces trois principaux axes de progrès sont destinés à atteindre leur perfection ...

Autrement dit, l'humanité est destinée à assujettir son comportement, son environnement et ses questionnements, jusqu'à ce qu'ils atteignent un seuil indépassable de perfection.

Seulement, aucun des évolutions de ces grands chantiers humains n'est destinée à elle-même.

L'unité de l'être se manifeste dans l'amour. Emile DurkeimLeur but est de permettre la réalisation totale des grandes valeurs humaines (paix universelle, fraternité, égalité, liberté universelle ...). Ces dernières étant destinées à chapeauter l'ensemble des comportements humains.

Mais si l'humanité doit atteindre ce fonctionnement idéal au sein des grandes valeurs humaines, c'est pour concrétiser un but encore plus haut et plus spirituel ...

En effet, l'essor jusqu'à l'apothéose de la paix universelle, de la fraternité, de l'égalité et de la liberté, ne sont pas destinés à eux-mêmes.

Ce fonctionnement idéal doit permettre à notre espèce d'accéder à la quiétude, à l'harmonie, à l'équilibre, à l'amour pur. Autrement dit d'acceder aux conditions nécessaires pour atteindre facilement la sensation sublimissime de l'extase (synonyme de béatitude, de bonheur absolu, de nirvana, d'éveil, d'ataraxie, d'époché, de joie, de souverain bien, de félicitée, de bhakti ... )

C'est pourquoi nous disons :

l'humanité est vouée à atteindre sa perfection.

 

Philosophie et Bonheur

PlatonDans ce chapitre intitulé « le bonheur » ou nous rassemblerons l'ensemble des termes synonymes d'extase, nous étudierons pour commencer les sensations de cet état subliminal. Nous chercherons à comprendre les impressions et les effets, la logique et le sens de cet état magique (sans perdre de vue toutefois, qu'aucune explication ne parviendra jamais à remplacer l'expérience ressentie qu'elle désigne).

En effet, il y a irréductibilité absolue entre la verbalisation d'un ressenti et le ressenti lui-même, entre l'extase vécue par la chair et l'explication intellectuelle de celle-ci..

Recueillir les récits d'expérience extatique

Nous proposerons ensuite un petit mélange d'écrits et d'analyses religieuses, philosophiques et scientifiques, relatives à l'extase. Nous essaierons d'en découvrir les dénominateurs communs.

diogene_cyniqueEt enfin nous verrons pourquoi il est si difficile pour « l'homme constructeur de ce futur extatique », d'accéder lui-même à cette perfection, à l'extase (celle-ci s'atteignant en général au prix d'une longue et violente ascèse).

En somme pourquoi l'homme constructeur, doit se « contenter » du plaisir en récompense de son action (avec tous les frustrations et tous les problèmes engendrés par cet appât, bien souvent insatiable).

 

philosophie du bonheur >> extase

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spinoza

Le suprême effort de l'esprit et la souveraine vertu est de comprendre les choses par le troisième genre de connaissance. De ce troisième genre de connaissance naît la plus grande satisfaction de l'esprit qui soit possible SPINOZA

Toute chose peut être conçue de deux manières, selon qu'on la considère dans le temps ou dans l'éternité. C'est le cas aussi du bonheur. En tant qu'il est conçu dans le temps, le bonheur est changement, et l'on nous dit heureux ou malheureux suivant que nous changeons en mieux ou en pire (éthique , V, 39, scolie) SPINOZA

 

La beauté, c’est la forme totale en tant qu’elle révèle la force qui l’anime ; c’est cette force elle-même, manifestée par un ensemble de formes, de mouvements indépendants et libres ; c’est l’harmonie intérieure qui se révèle dans cet accord secret des membres, et qui se trahit au dehors, sans que l’œil s’arrête à considérer le rapport des parties au tout, ni leurs fonctions ou leur enchaînement réciproque, comme le fait la science. L’unité se montre seulement à l’extérieur, comme le principe qui lie les membres. Elle se manifeste surtout par la sensibilité. Le point de vue du beau est donc celui de la pure contemplation, non celui de la raison abstraite ou de la réflexion, qui conçoit, qui analyse, compare, saisit le rapport des parties et leur destination. HEGEL

 

« L'âge d'or, qu'une aveugle tradition à placer jusqu'ici dans le passé, est devant ».
Périodes organiques et périodes critiques se succèdent non pas dans une vaine alternance, mais dans un mouvement dialectique dans lequel le moment négatif est la condition d'un moment positif ultérieur est supérieur. saint-SIMON.

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