Hamzah Fansûsî. Anthologie du soufisme

Eva de Vitray-Meyerovitch

" Les gens de la vérité "
Hamzah Fansûrî 10e / 16e siècle

Hamzah Fansuri était une figure intellectuelle et spirituelle de premier plan à son époque. Il est né dans le pays de Fansuri ou de Barus entre le milieu du XVIe et le XVIIe siècle, son lieu de naissance serait sur le territoire du royaume d'Aceh Darussalam.
Selon Ali Hasjmy, avec son frère, Ali Fansuri, aurait installé un grand dayah (pesantren) dans la région de Singkil, non loin de son lieu de naissance.

Hamzah Fansuri a d'abord étudié le tasawuf après être devenu membre du tarekat de Qadiriyah fondé par Cheikh Abdul Qadir Jailani. Après avoir voyagé dans divers centres islamiques tels que Bagdad, La Mecque, Medina et Jérusalem, il est retourné dans son pays natal et a développé ses propres enseignements du soufisme. Les enseignements du tasawouf qu’il a développés ont été grandement influencés par la pensée d’Ibn ʻArabi, de Sadrudin al-Qunawi et de Fakhrudin` iraki. Bien que son essai littéraire ait été influencé par Fariduddin al-Aththar, Jalaluddin al-Rumi et Abdur Rahman al-Jami.

Si le vrai Cheikh al-Fansuri est mort en 1630 ou 1636, comme le prétendent certains érudits, il assistait à la floraison d'Aceh Darussalam en tant que grand royaume islamique en Asie du Sud-Est, sous le règne de deux rois célèbres, le sultan Sayyid al-Mukammil (1590-1603) et Iskandar. Jeune (1607-1636). A ce moment-là, Aceh Darussalam devint le centre de l'écriture de livres religieux, de sciences et de littérature. Le bahasa melayu joue un rôle important en tant que langue de communication intellectuelle accompagnant l'arabe.

Des écrits de cheikh al-Fansuri-tasawuf ont été découverts, à savoir Syarab al-ʻAsyiqin (boissons), Asrar al-ʻArifin (secret du makrifat secret) et al-Muntahi. Son livre Syarab al-'Asyiqin d'Al-Attas est considéré comme son premier ouvrage. Il est également considéré comme le premier traité scientifique écrit dans la nouvelle langue malaise. L'autre est intitulé Zinat al-Muwahhidin (Bijoux de Tauhid). Tandis que ses vers de tasawuf ont été trouvés pas moins de 32 liens ou ficelles. Les poèmes sont considérés comme le premier "poème malais" écrit en malais, qui est un poème de quatre lignes avec le motif sonore final a-a-a-a sur chaque ligne. Syamsudin al-Sumatrani (mourant en 1630) a qualifié les poèmes de ruba`i, qui est une comptine à quatre rangées avec deux égarements.

Lors de la première lecture de ses poèmes, il y aura bientôt des traits saillants, qui deviendront plus tard une sorte de convention littéraire ou de poème malais classique. Premièrement, l’utilisation de marqueurs d’auteur tels que faqir, commerce d’enfants, plantes médicinales, asyiq et autres, tous transformés à partir de l’idée sufie du plus haut rang spirituel (maqam) sur le chemin de la spiritualité ou de l’ignorance.

Deuxièmement, de nombreux versets coraniques, hadiths, proverbes et mots arabes, dont certains ont longtemps été utilisés comme métaphores, images conceptuelles d’écrivains souffrants arabes et persans, tels que Bayazid al-Bisthami, Mansour al-Hallaj, Junaid al- Baghdadi, l’imam al-Ghazali, Ibn ʻArabi, Fariduddin al-ʻAththar, Jalaluddin al-Rumi, Fakhrudin` irakien et autres. Pas moins de 1200 mots arabes sont retrouvés dans 32 liens de Hamzah Fansuri (Tasawuf Yang Terindas, 219-227). Cela montre l’intensité du processus d’islamisation qui a touché pour la première fois la langue, la culture et la littérature malaises au XVIe siècle. Il est souhaitable que l'état d'Aceh porte le nom du porche de la Mecque.

Parmi les termes et expressions du Coran et des hadiths constituant une métaphore du prêt, une imagerie conceptuelle et un centre de contemplation du soufi, on trouve al-bayt al-ma'mur (Q 52: 4) pour mentionner la Kakbah et le cœur; qaba qawsayn awadna (53: 9) = distance des deux cercles en arc, décrivant la proximité de Dieu avec l'homme; ayna-ma tuwallu fa-tsamma wajh Allah (Q 2: 115) = où que vous regardiez, le visage de Dieu sera visible; kanzan kanzan, de Hadis Qudsi "Kuntu kanzan makhfiyyan. . . "= Je suis un trésor caché, faisant référence à la nature divine (" nature al-lahut ") lorsque Dieu voulait donner naissance à sa création.

Troisièmement, dans chaque dernier verset, le lien de la syairnya le soufi inclut toujours son propre nom et takhallus, son surnom basé généralement sur le nom du lieu de naissance du poète ou de la ville où il a été élevé. Le poète y révèle également le niveau et la forme de l'expérience spirituelle qu'il a acquise sur le chemin du soufisme. En même temps, tout ce que le poète révèle dans son poème est son expérience personnelle. Ici, le poète souligne vraiment l'importance de l'individualité dans la création de la poésie (Teeuw 1994; The Overpowered Tasawuf, 136-146).

Quatrièmement, nous trouvons bien sûr les symboles et les images conceptuelles ou conceptuelles couramment utilisés par les poètes arabes et persans soufis pour illustrer les expériences et les idées de leur dévouement à l’amour, à la faute mythique, au transitoire, à la nature, à l’ordre de vie, etc. . Par exemple, le tamsil comme le vin ou les boissons alcoolisées sont des nouilles

texte tiré du site salihara.org
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