Realidade do destino

Escolha e a ilusão de escolha

Do destino do homem

Toda evolução evolui de um estado para outro. Desde o momento em que se diz que uma espécie viva está em evolução, ela obedece a um desenvolvimento progressivo.

Quando uma espécie em evolução atinge e permanece em um estado insuperável, esse estado pode ser considerado um destino.

Paroxismo (perfeição) e extinção (morte), são dois tipos de destinos.

A evolução dos vivos em direção à perfeição

A vida pode ser observada em três níveis diferentes: os vivos, as espécies e o indivíduo.

• A evolução da vida, do ecossistema, interna e resultante de uma primeira forma de vida, progrediu para o homem. Essa evolução é esquematizada pelo aumento progressivo do espírito em direção a um espírito superior (das bactérias à esponja, ao peixe, ao réptil, ao mamífero inferior e superior).
• As espécies então. Sua característica é buscar alcançar a perfeição adaptativa para se manter ali.
• O indivíduo finalmente. é relativamente delimitado entre seu nascimento e sua extinção. Como a espécie, ela busca alcançar durante sua vida seu melhor rendimento, sua melhor adaptação possível. Quando estes são alcançados, o homem pretende manter-se lá, lutando contra a extinção.

Essas três ordens dos vivos, portanto, buscam alcançar uma espécie de perfeição insuperável e manter-se ali. Podemos chamar essa cúpula: perfeição realizada.

Por exemplo, as asas da pega resultam da transformação progressiva das pernas de um réptil. Hoje, eles parecem ter alcançado proporções ideais para sua vocação. Podemos, portanto, considerar que essas asas chegaram ao seu destino. E podemos qualificar esse destino como: perfeição realizada.

Todo ser vivo termina em extinção.

Podemos, portanto, considerar a extinção como um destino e qualificá-la como final ou intermediária. Para o ateu, é um destino final, mas para o crente, um destino intermediário.

Consequência: a perfeição alcançada como a extinção pode ser considerada como sendo dois destinos. No sistema de vida (além da própria vida que até agora ignora a extinção), dois tipos de destinos são, portanto, notáveis: perfeição e extinção.

Destinos humanos

Rumo a um caminho consciente

Esteja no zênite e morra

Obviamente, encontramos esses dois tipos de destino em escala humana. Aperfeiçoar a si mesmo é o destino de todo ser humano (mesmo que seja uma questão de se aperfeiçoar no negativo, como no ladrão, por exemplo).

A extinção é outro dos nossos destinos.

O sujeito pode conhecer ou ignorar esses 2 destinos. Por exemplo, o bebê não sabe que está destinado a se tornar adulto. no entanto, ele dirige-se para lá de forma irrepreensível. Se o sujeito ignora seu destino e vai para lá apesar de tudo, isso significa que a força motriz desse destino não pertence à vontade humana, mas à própria natureza dos vivos. Quando um ser humano procura conscientemente alcançar uma perfeição específica (por exemplo, a perfeição do corpo ou a perfeição artística), ele pode imaginar essa perfeição globalmente sem saber se a alcançará ou qual será esse destino. Portanto, se a escolha do destino parece pertencer ao sujeito, a realidade do destino não pertence a ele.

Escolha, um chamariz necessário para os seres humanos.

Vamos agora tentar ver se a escolha do destino realmente pertence ao assunto.

Vamos dar um exemplo. Duas pessoas; um bulder corporal e um asceta, cada um visa alcançar uma certa forma de perfeição. Perfeição física para o corpo mais volumoso e espiritual para o asceta.

Cada uma das duas pessoas parece ter escolhido a existência, mas é esse o caso? Na realidade, sua decisão foi motivada principalmente por toda a sua história. Durante a infância, a educação e a área geográfica. Pelo que os impressionou na vida e pelos valores do momento propostos pela sociedade (por exemplo, o ultraliberalismo atual inicia a priori, pouca vocação ascética e muito bulder de corpo).

A isto são adicionadas as disposições mentais e físicas de cada uma das 2 pessoas. Tanto o ascetismo quanto a sala de musculação exigem certas medidas, sob pena de fracasso. O que restringe ainda mais a livre escolha.

Nós somos o que deveríamos ser

Nada poderia impedir no final, que somos o que somos. Mesmo que o indivíduo se opusesse ao que todos o predestinaram para provar o livre arbítrio, esse espírito de contradição depende do todo histórico da pessoa. Alguns têm, outros não. Seja qual for o caso, em ambos os casos, se ele aceita ou frustra sua escolha, o homem não estará no controle do sucesso de seu projeto ou de sua conformidade com a imaginação que ele tinha. E, finalmente, devemos também levar em conta a influência de impulsos, desejos, paixões, no ato realizado. E esses poderes vão além do livre arbítrio. O homem, portanto, não é o mestre de seu destino. No entanto, o que quer que ele faça, ele está destinado a um destino. Não importa que escolhas ele faça, o homem sempre chega a algum lugar, faça o que fizer.

A dificuldade de admitir a teoria da predestinação parece-me facilmente esclarecida pela seguinte experiência psicológica. Vamos imaginar um homem a quem foi previsto que um dia ele seria um grande cientista; se esse é o seu desejo, ele sem dúvida dirá imediatamente: "sim, e eu rapidamente começarei a estudar muito"; ou se não for: "Não, não abrirei um livro. Ambas as palavras também seriam falsas. Porque, em qualquer caso, será o que tinha que se tornar. E ele esquecerá completamente que tudo foi predestinado, seu objetivo também, e assim ele ficaria confuso nas piores contradições consigo mesmo. Soeren Kierkegaard.

A necessária ilusão de escolha

A liberdade está em êxtase. Do futuro

Que escolha se eu não puder tentar cada alternativa?

Para poder fazer uma escolha real entre duas alternativas em relação ao futuro, seria necessário conhecer com precisão todos os eventos que compõem cada uma das duas alternativas.

Por exemplo. Hesito em ir para Vladivostok, de carro ou de trem? Não sei o que cada circuito tem reservado para mim.

O homem não tem o dom da onipresença (experimentar as duas rotas e fazer uma escolha real) nem o controle dos perigos futuros. Suas escolhas em relação ao futuro são, portanto, uma ilusão. Certezas são, na melhor das hipóteses, esperanças.

Imediato

É a mesma coisa sobre escolhas imediatas (beber ou não beber cerveja, por exemplo). Sendo inteiramente condicionadas pelo nosso passado, pelos valores do momento, pelo nosso organismo e pelos nossos impulsos, essas pseudo escolhas são, elas próprias, apenas uma ilusão.

O êxtase faz do homem um mestre

A única maneira de ser o verdadeiro chefe de nossa escolha seria ser influenciado nem pelo passado, nem pelo futuro, nem pelas tendências, nem pela moral, nem pelos valores do momento. Este estado superior existe. É contemplação passiva. O puro sentimento do momento presente. Em outras palavras; o estado de felicidade. É o único estado em que o ser se deixa guiar inteiramente por sua energia interna. Por seu impulso vital. E, portanto, não há mais uma escolha ilusória ou uma escolha real.

O homem construtor, privado de liberdade

A humanidade ainda não alcançou sua perfeição insuperável, ainda deve agir e, para isso, o homem precisa de todas as suas motivações (instintos, tendências, desejos, impulsos). Ele deve se projetar para o futuro e se referir ao passado. E, às vezes, é necessário ter a ilusão de que ele tem uma escolha e que ele é o mestre de seu destino.

O homem é a ferramenta de algo maior

Se o homem não tem escolha enquanto é atraído por destinos (alcançar sua perfeição, evoluir para sua extinção), é porque ele está incluído em um destino. Portanto, não há chance.

O que atribuímos ao acaso simplesmente reflete nossa incapacidade (momentânea) de fazer essa determinação. O acaso apenas lança luz sobre nossa impotência para calcular o determinismo oculto por trás de cada ato concedido injustamente ao indeterminado. Assim, se hoje ainda é impossível confirmar a evolução irresistível da humanidade em direção ao êxtase, o progresso do cálculo da probabilidade, sem dúvida, um dia permitirá.

Pequeno resumo

Liberdade real

O mestre do destino humano

Em suma. O homem construtor, sob a ilusão de ter a escolha de suas ações. Ele pensa que está dirigindo os eventos da existência enquanto ele é o brinquedo dela. Essa ilusão é necessária para desenvolver o progresso da humanidade.

Mas também não é o criador vivo deste destino. Se fosse esse o caso, seu poder seria maior que o do universo e é impossível, pois a vida é um componente da evolução do universo. Os vivos simplesmente transmitem o destino humano, cujo criador está além. Além do universo também. Em outras palavras, o criador do destino humano é o princípio criativo, é o que chamamos de Deus.

Liberdade é conformidade com o divino

Deus é, portanto, o mestre do destino humano. E a única maneira de o homem ser livre seria tornar-se um com esse divino. Assim, a única maneira de a humanidade ser livre seria aceitar uma espécie de fatalismo ativo e esclarecido. Em outras palavras, entender o propósito da criação e o real objetivo das ações humanas. Entenda a perfeição pela qual o homem é feito. Esforce-se por essa perfeição e perceba-a conscientemente. O homem também deve colocar perigos, obstáculos (incluindo extinção, que obviamente deve ser preservada da melhor maneira possível) e dificuldades no plano de execução. Eles são um motor da criatividade humana.

Para decifrar as prescrições do princípio criativo, o homem tem vários meios. A análise da evolução humana e sua lógica é uma. A observação da natureza (além de todos os usos perversos do darwinismo social), é outra.

A liberdade, portanto, requer ir na direção da natureza (como preconizado pelo estoicismo e epicurismo).

Lógica universal

Na direção da viagem

Rumo a uma evolução consciente

Ainda não entramos na era do homem sábio.

O destino da humanidade está nas mãos de uma sabedoria superior à nossa e ainda não identificada. A entrada da humanidade em sua sabedoria começará com a consciência do homem de seu destino. Florescerá com submissão e prazer humano.

O mundo foi organizado de tal maneira que existe uma harmonia pré-estabelecida entre um evento por vir e o sinal que o anuncia (estoicismo, Jean Brun).

Sabedoria para o homem construtor

Segundo a nossa teoria, a humanidade está orientada para um destino que se materializa em êxtase, o nirvana. Mas é um destino futuro ao qual o homem que constrói não pode acessar (dificilmente de qualquer maneira)

A sabedoria, para nós (os construtores da conclusão), não é buscar a perfeição suprema (bem-aventurança, nirvana, êxtase). Ela recomenda que construamos as estruturas psíquicas e físicas da humanidade da melhor maneira possível. Ser sábio para nós é seguir essa lógica. Idealmente, oferece seu potencial específico para esse fim. Além disso, é muito difícil buscarmos as supremas gratificações. Nossa vocação de construir deve aspirar às recompensas em relação à atividade (prazeres, descanso, competições, relaxamento, pequenos prazeres).

A pesquisa ascética não é natural durante o tempo em que a humanidade é construída. Requer muitos sacrifícios às nossas constituições, que ainda são muito instintivas. Isso não significa que é proibido tentar a aventura ascética, pelo contrário. Mas seu sucesso só pode dizer respeito a uma minoria de nós. Uma minoria de batedores. A configuração atual de nossas mentes é logicamente direcionada à ação e à sua satisfação (prazer).

Ideal impossível, ideal possível

Dos ideais ao ideal

Para cada um o seu devido

Não peça à criança que se torne um sábio sem seguir os outros passos.

Existe, portanto, uma diferença entre os ideais do homem construtor e o ideal vivido pelo humano realizado.

Vamos tirar uma foto. Quando um homem constrói sua casa, ele é um construtor com os ideais correspondentes. Ele pretende dominar a técnica de construção perfeitamente, usar suas ferramentas corretamente, etc. Quando ele completa sua casa, ele se torna um homem de prazer com diferentes ideais. Trata-se então de apreciar sua construção, aprender a aproveitar a vida, a contemplar seu jardim e sua casa ...

Inconsistências religiosas

Entendemos então a dicotomia entre o ideal preconizado por certas espiritualidades (nirvana, bem-aventurança, pureza, falta de vontade, contemplação etc.) e a capacidade real do homem construtivo de se submeter a ele *.

Felizmente, nenhuma religião a torna uma obrigação como faria uma ditadura.

A necessidade de não colocar a carroça diante do cavalo parece ter sido muito bem percebida entre outras coisas pelo judaísmo.
De fato, para essa religião, o tempo messiânico virá depois de ter feito o que temos que fazer, como diz Maimonide, e é por ações concretas e não pelo ideal ascético que a humanidade é construída e que acontecerá tempos messiânicos em que cessarão a inimizade, a discórdia, a tirania e o mal. Para o Maharal de Praga, a unidade do mundo está emergindo gradualmente e não de uma só vez.
Até o advento do Messias, o mundo não pode alcançar sua verdadeira unidade, porque isso estaria em contradição com a lei fundamental das coisas, a saber, o desenvolvimento gradual de cada coisa em direção à sua perfeição e à unidade alcançada.
Para esse pensador, a redenção não resulta de uma intervenção milagrosa, de poder superior. É explicado por um processo imanente à natureza das coisas, um processo que inevitavelmente leva à conquista da perfeição.

A importância dos sábios

O êxtase universal não é por enquanto, mas sua experimentação é fundamental para a humanidade. As experiências contemplativas e felizes do cristianismo, do islamismo ou do budismo servem como o horizonte a ser alcançado. Eles evocam a finalidade do espírito futuro (os experimentadores do êxtase perpetuam a chama desse conceito).

Mas essa busca ainda deve permanecer nas margens. Se o todo humano afundasse hoje em bem-aventurança e contemplação, a humanidade não poderia (condição fundamental para permitir que o futuro conjunto humano experimente plenamente sua perfeição psíquica) tecnicamente ser completada.

O êxtase é, portanto, ainda apenas uma busca pela humanidade.

Isso nos permite medir todo o interesse da diversidade religiosa. Cada religião, cada espiritualidade, carrega consigo uma parte da resposta total.

2001

contingência
 

A modernidade é a transitória, a fugitiva, a contingente, metade da arte, e a outra metade é a eterna e a imutável. Houve uma modernidade para cada pintor antigo
Charles Baudelaire