Deus e unidade
Humano também Humano
Deus como princípio criativo
Por que eles fizeram de Faith uma deusa e dedicaram um templo e um altar a ela? O altar da fé está no coração de quem é iluminado o suficiente para possuí-lo. Santo Agostinho, a cidade de Deus
Na vida, testemunhamos muitos conflitos entre classes sociais, corporações, comunidades. Esses antagonismos são frequentemente o fruto de nossos impulsos primários. As tendências levam o homem ou os grupos a quererem dominar ou acumular privilégios quando a sabedoria, pelo contrário, recomenda compartilhamento e simbiose.
Que palavra para o divino?
Em nosso sistema ainda altamente egocêntrico, definir algo significa, por um tempo, aceitá-lo. Dizemos o "muro de Planck", a doença de Parkinson, Watt, o Ampere, a Lei da Casa, o darwinismo etc. É o mesmo com o divino. Cada religião, através da evolução natural frequentemente imposta pelo tempo, acabou personalizando um conceito universal.
Para os fundadores do cristianismo, hinduísmo, judaísmo, budismo, taoísmo, islamismo e zen, o princípio criativo era mais importante do que as espiritualidades que eles iniciaram. Se Deus perdeu muita credibilidade entre os homens, talvez seja porque seus difusores estão assumindo toda a sua importância.
Na realidade, ninguém pode se apropriar de Deus (como concebido pelas grandes religiões). Por natureza, é "inacessível", pois é imaterial e um constituinte de todos.
A partir do momento em que um grupo humano dá um nome ao divino, forma uma secessão. Força outros a aderir (a converter) ou a rejeitá-lo (ateísmo) ou a renomeá-lo (sectarismo).
O interesse das religiões
Atribuir associação a X complica a unificação. A posse dificulta a fusão de uma potência única e comum.
Mas, como o mecanismo universal não cessa de pregar, tudo tem um significado na humanidade e a apropriação do divino pelos diferentes componentes religiosos é útil para o progresso humano. As contradições e peculiaridades geradas são fatores de progresso. O surgimento de diferentes formas de espiritualidade (hinduísmo, judaísmo, budismo, cristianismo, islamismo, taoísmo etc.) aumentou nosso conhecimento sobre o assunto.
O teto religioso
Após vários milênios de reflexões espirituais, tudo parece ter sido descoberto sobre o assunto. Os grandes místicos experimentaram tudo o que era "espiritualmente" possível sobre Deus. A diversidade religiosa iluminou quase tudo, desde o divino. O progresso das religiões parece ter chegado ao fim. A maioria dos seres humanos é "afiliada" a uma das grandes comunidades religiosas. As grandes religiões são colocadas e seria uma ilusão imaginar uma capaz de prevalecer sobre as outras. Parece, portanto, inútil pregar a supremacia da religião, do expansionismo evangélico ou sectário.
União inter-religiosa como horizonte
Mais interessante seria trabalhar em conjunto. O potencial de evolução das grandes religiões reside na sua unificação. Hinduísmo, judaísmo, budismo, cristianismo, islamismo etc., acreditamos que agora serão forçados a seguir nessa direção. Em termos de imagem e conhecimento, o encontro será um grande trunfo para a humanidade. Todo o ser humano poderá se beneficiar dos dados que acumularam por milênios. Dados sobre estados mais elevados de existência (êxtase, nirvana, beatitudo).
As chaves dessa unificação estão nas mãos de teólogos, filósofos e líderes religiosos.
Rumo à simbiose das religiões.
Deus pode ser unificador?
“Qualquer dor que não se desprenda é dor perdida. »Simone Weil
Ao contrário do conceito de "choque cultural", uma corrente ecumênica emergiu por várias décadas. E a evolução humana, dá esperança para uma vitória da concórdia sobre a discórdia.
- O direito secular alivia as religiões de suas atividades políticas e morais. Ele gradualmente os traz de volta à pura espiritualidade.
- A evolução da consciência abre o homem para a idéia de um Deus universal. Um Deus absoluto. Um Deus que transcende as próprias religiões.
- Ciência, cultura, comércio, turismo, Internet estão gradualmente unindo a humanidade.
Essas atividades comuns misturam gentilmente pessoas e culturas. Eles disseminam os principais temas espirituais e suavizam a radicalidade das crenças.
Ecstasy como osmose.
Uma evolução lógica
Homem para o perfeito
A ciência, como a filosofia, não é suficiente para satisfazer o coração humano. A. Valensi
Por um lado, o encontro progressivo de religiões entre eles. Por outro lado, evolução humana. Este último parece levar naturalmente o homem a um entendimento universal de "Deus". Se a humanidade evoluir para "a capacidade universal de viver êxtase, bem-aventurança, nirvana". Se essa experiência corresponde à conexão direta do indivíduo com o divino. Então, o êxtase universal unificará todos os espíritos por trás dele.
Experiência comum como fichário
Os alpinistas que conquistaram o Everest não precisam de palavras para entender um ao outro porque experimentaram sensações comuns.
Quando todo o ser humano puder experimentar êxtase espiritual, as palavras serão inúteis para se entender. Os homens não precisarão mais se convencer do que é divino com sensibilidade.
É difícil para os homens concordarem com os conceitos de Deus. Por outro lado, é fácil para eles concordar com as sensações que proporciona (êxtase). Isso é evidente ao ler os cabalistas, os sufis, os monges e o respeito que eles têm um pelo outro.
No final, portanto, o sentimento do inefável é a única maneira de concordar com o "inefável".
Do homem duplo ao humano
UM Do dualismo ao monismo
O filósofo faz bem seu trabalho se conseguir levantar dúvidas reais. Morris raphael Cohen
A lacuna no contato entre si e a "coisa em si" nos torna seres duplos. A fusão dessas duas coisas forma o ser UM.
O êxtase
O homem em estado de êxtase está diretamente ligado à energia criativa que o anima. Em outras palavras, conectado com Deus. Ele então se torna um com o princípio criativo, ele é UM.
O homem comum
O homem comum, por assim dizer, não tem a chance de ser uma unidade. É duplo. Certamente, ele carrega dentro de si o princípio criativo (a energia que o anima, Deus). Mas sua mente está "próxima" da do divino. Ele é uma personalidade especial. Um personagem, um indivíduo, um egocentrismo. O fosso entre o divino e o eu é constituído por nossos impulsos, nossas tendências, nossos desejos, nossos apegos. A densidade de instintos impede mais ou menos o ser humano de se conectar com esse divino (e esse impedimento é uma necessidade de construção).
Feliz diversidade humana
Essa lacuna entre o indivíduo e Deus é variável. Vai do puro materialista ao ascético. Começa com o homem absolutamente sujeito a suas tendências e termina com o homem que alcançou puro desapego.
- Estamos muito longe do divino quando nossa mente se submete aos nossos impulsos primários. Quando nosso coração se afasta dos valores espirituais (bondade, amor ao próximo, generosidade, partilha, altruísmo, etc.).
- E estamos muito próximos disso, quando nossa mente se permite incorporar esses valores divinos. Estamos perto quando nosso espírito se eleva às coisas espirituais.
A necessidade de impulsos
No ritmo lento da evolução da história, essa lacuna está se estreitando em favor do êxtase. Mas não vamos esquecer: nossas tendências, nossos desejos, nossos apegos, em resumo as faculdades que nos distanciam de um, são necessárias. Eles são necessários para construir o nosso mundo.
Se, portanto, X é inefável, as palavras usadas aqui para descrevê-lo são substituíveis. Onde você encontrará: "Amor absoluto, Deus, X, quarks, cordas, etc. »Você pode colocar os termos de sua escolha.
O além de tudo, Como chamá-lo por outro nome? Que hino você pode cantar para você? Nenhuma palavra te expressa. Que espírito pode tomar conta de você? Nenhuma inteligência entende você. Sozinho, você é inefável; Tudo o que é dito saiu de você. Sozinho, você é incognoscível; Tudo o que é pensamento saiu de você. Todos os seres te celebram, Quem fala e quem é burro. Todos os seres prestam homenagem a você, Quem pensa como quem não pensa. o desejo universal, o gemido de todos Estenda a mão para você. Tudo o que existe te implora E para você, qualquer ser que possa ler seu universo, Levante um hino de silêncio. Somente em você tudo permanece. Em você, com o mesmo impulso, tudo surge. De todos os seres você é o fim. Você é único. Vocês são cada um e não são. Você não é um ser, você não é o todo: Você tem todos os nomes; como vou te chamar Você, o único que você não pode nomear? [...] Tenha piedade, oh você, além de tudo: Como chamá-lo por outro nome?
Gregório de Nazianze Poemas dogmáticos (Patrologie Migne 37, 507-8)
2001
Existe o vício inicial dos sistemas filosóficos, eles acreditam que nos informa sobre o absoluto, dando-lhe um nome. Mas, novamente, a palavra pode ter um significado definido quando designa uma coisa; perde-o assim que você o aplica a todas as coisas.Bergson
