O homem e a ciência

Ciência e consciência = liberdade

O começo de todas as ciências é o espanto de que as coisas são o que são. Aristóteles

Ciência sem consciência, afirma François Rabelais, não é senão ruína da alma. O século passado deu-nos, infelizmente, a possibilidade de verificar esta máxima. Todavia, apesar de todos os desvios da ciência, ainda hoje a ética científica não cessa de evoluir. Esta corporação torna-se cada vez mais consciente e responsável. Apenas uma ínfima minoria dos seus praticantes* escolhe afectar o seu talento ao império do mal.

*penso, por exemplo, nos cirurgiões que aceitam colaborar no tráfico de órgãos.

A ciência de dois rostos.

Para Jacques Ellul, a especulação e a reflexão abstracta caracterizam o estado de espírito das ciências. A sua aplicação é antes técnica. Daí que seja difícil dissociar o mundo científico dos valores do momento. É sem dúvida por essa razão que o comportamento das ciências parece por vezes ambíguo. Quando o período é de ética, a ciência é ética. Quando o período é de venalidade, ela fica contaminada por ela.

• Por um lado, os contributos positivos declinados dos progressos científicos (saúde, longevidade, conhecimentos, etc.).
• Por outro, o seu mau casamento com indústrias negativas (como a indústria do armamento).
• Por um lado, as esperanças geradas pelas suas descobertas, conquistas e inovações benevolentes.
• Por outro, o seu lado Mr. Hyde quando abraça ideologias extremistas.

Mas globalmente, a ciência está do lado positivo. Por vezes, por acidente, obrigação ou fraqueza, fragmentos dela alinham-se do lado funesto — e com pesar.

Um factor de liberdade

Obviamente, esta parte sombria do mundo científico alimenta as suspeitas em relação ao progresso. Certos filósofos estimam os seus erros como pontos negativos. Chegam então a duvidar da realidade de um progresso positivo.

Reencontramos, parece-me, esta visão na filosofia de Herbert Marcuse. Para o filósofo alemão, o desvio das pulsões engendra o progresso. Este torna-se então processo de civilização. Mas para Marcuse, o seu contributo positivo é mais uma ilusão do que uma realidade. Os benefícios trazidos engendram paralelamente uma perda de liberdade individual.

Sobre o mecanismo, estamos de acordo com o pensamento do filósofo berlinense. Com efeito, os benefícios do progresso engendram também uma perda de liberdade individual. Mas situamos esta perda do lado das evoluções positivas. O empobrecimento das liberdades "naturais" conduz, segundo nós, à Liberdade espiritual. O homem deve abandonar as suas liberdades primatas para aceder à liberdade do sábio.

A «compressão progressiva» das pulsões primatas induz duas coisas fundamentais para a humanidade.

• Por um lado, esmaga gradualmente «a liberdade de se expandir à custa dos nossos semelhantes» (velho reflexo natural de que a humanidade se deve separar para evoluir para a paz e a universalidade).
• E por outro lado, orienta a energia extravertida para a intimidade da pessoa, para a interioridade.

A ciência e a tecnologia não são os únicos mecanismos em acção no lento laminado das liberdades primatas. Os tabus, a lei, a moral, a educação participam igualmente neste esmagamento.

Um factor de perigo

Certos pensadores estimam a aliança entre as ciências e o mercado relativamente perigosa. As últimas inconsciências da indústria agro-alimentar mostram que não estão necessariamente errados. Inventar, por exemplo, alimentos à base de carne para alimentar herbívoros frisa simplesmente a loucura. Tanto mais que a ciência não nos mostrou nesse momento uma verdadeira tomada de consciência das suas responsabilidades. A atmosfera era antes de fazer o mínimo de ondas possível.

Compulsividade e omnipotência

Com a queda do comunismo, o mercado entrou naturalmente numa espécie de omnipotência. O seu desejo de apropriação transborda todos os limites. Sem salvaguardas, o uso que faz da ciência aponta uma espada de Dâmocles sobre a espécie humana. Obviamente, estes acidentes de percurso não são de hoje. As criações inconscientes pontuam a nossa história. Muitas vezes a humanidade corre atrás dos seus erros para os rectificar. Quando o homem tiver definitivamente tomado o poder sobre as suas pulsões, estas catástrofes cessarão. Evoluímos ainda por «tentativas, acidentes e rectificações». Uma vez abandonado este modelo, os progressos humanos acederão à serenidade.

Uma tomada de consciência

Evoluímos nesse sentido. Progressivamente aprendemos a ter em conta os nossos erros passados. Pela primeira vez na história, a responsabilidade do homem em relação aos seus descendentes está conscientemente empenhada. Pouco a pouco, a consciência humana sobrepõe-se à inconsciência. O espírito crítico desenvolve-se. Uma nova abertura de espírito oferece finalmente a esperança de acabar rapidamente com a época dos excessos. Há pouco tempo, temos em conta os perigos ligados à poluição. A indústria ética e o comércio equitativo ganham quotas de mercado. O número de investigadores empenhados nas nobres causas deixa esperar novos horizontes.

O tempo da mudança

Para passar sem violência de um modelo a outro, a humanidade precisa de tempo. Os sistemas dominantes são sempre os mais lentos a reagir. Adquiriram privilégios e hábitos que não sabem como largar. O mercado e a ciência estão nesta situação. Décadas de liberalismo agudo deixaram marcas. Progressivamente estas corporações deverão admitir que é tempo de deixar o humano passar à frente do lucro.

A libertação dos contra-poderes

Actualmente, esta tomada de consciência ecológica é essencialmente iniciada pelos cidadãos. Necessitará evidentemente da ajuda dos contra-poderes. Falamos aqui dos media, dos intelectuais, dos sindicatos, da justiça e do político. Estas corporações foram enfraquecidas pela brutal ascensão do neoliberalismo. É preciso que se libertem das suas novas amarras. A ciência sem consciência é efectivamente uma ruína da alma. Mas a ciência com consciência é uma riqueza para a humanidade.

A ciência é fundamental

A espiritualidade é primeira.

A ciência sozinha é incapaz de responder a todas as perguntas e, apesar do seu desenvolvimento, nunca o será. Claude Lévi-Strauss

Nem a ciência, nem a filosofia, nem a técnica são a finalidade última das coisas.

Historicamente, a técnica precede talvez a ciência, mas a tendência inverteu-se. Na maior parte das vezes, a reflexão está na origem da criatividade. Grande parte dos progressos técnicos realizados hoje são desenvolvidos pelas ciências. O mundo científico pesquisa e a indústria realiza.

Reencontrar o sentido das prioridades

Mas nem a investigação, nem a técnica são fins em si mesmos. São ferramentas ao serviço da evolução humana. Destinam-se a melhorar o conforto psíquico e físico do homem. Queremos compreender para apaziguar os nossos espíritos curiosos. Procuramos o conforto técnico para gozar de mais suavidade na existência. Porque oferece um certo prazer, a investigação mascara o seu objectivo. Não percebemos que na realidade ela visa libertar o espírito.

Certamente a curiosidade empurra-nos a dissecar a matéria, o tempo, o além, o universo, o homem. Mas visa sobretudo, através destas reflexões, apaziguar as nossas angústias. Certamente, o homem procura permanentemente modernizar a sua forma de viver, melhorar os seus objectos. Mas é antes de tudo para «sentir» a vida da melhor forma possível, para aumentar o património de boas sensações no seio da nossa sociedade.

Erros de interpretação

Como todas as formas vivas, o homem aspira à felicidade e foge do sofrimento. Procura a alegria, a quietude, a paz, a tranquilidade. Tenta afastar a tristeza, a inquietação, o desamparo, o sofrimento. Submetidos às nossas pulsões e aos valores da sociedade, enganamo-nos muitas vezes de caminho. Identificamos a felicidade ao prazer, o amor às honras, a popularidade à celebridade. Confundimos a dominação e a amizade, a riqueza do ser e a do ter. Apenas estes erros (e é a astúcia da razão) são necessários e constroem também a nossa sociedade.

Para terminar, eis uma reflexão de Nietzsche (de quem conhecemos o combate que travou contra a religião), a propósito do sábio e que me parece interessante meditar:

Toda a época possui o seu próprio aspecto divino da ingenuidade, aspectos cuja descoberta poderia ser invejada por outras idades. E quanta ingenuidade, ingenuidade venerável e pueril, ingenuidade cuja descoordenação é sem limites — quanta ingenuidade não há na pretensão de superioridade do sábio, nessa boa consciência que tem da sua tolerância, nessa segurança sem nuvens e sem perturbações com que o seu instinto trata o homem religioso — tratando-o como um tipo desvalorizado e inferior, acima do qual ele próprio se elevou há muito tempo — ele, esse anão arrogante, esse filho de ninguém, esse trabalhador obstinado, intelectual e manual, das «ideias», das «ideias modernas».
Nietzsche, Para além do bem e do mal.

2002