O homem é livre para fazer o que é errado?

 

Liberdade e mal

A complexidade do livre arbítrio

Quanto ao livre arbítrio, confesso que, pensando apenas em nós mesmos, não podemos deixar de considerá-lo independente; mas quando pensamos no poder infinito de Deus, não podemos deixar de acreditar que todas as coisas dependem dele e, consequentemente, que nosso livre-arbítrio não está isento dele [...] Assim, o de nosso livre-arbítrio não ninguém deve duvidar da existência de Deus. Pois a independência que experimentamos e sentimos, e que é suficiente para tornar nossas ações louváveis ​​ou culpáveis, não é incompatível com uma dependência de outra natureza, segundo a qual todas as coisas estão sujeitas a Deus. Descartes. Carta a Elisabeth 1645.

Um homem pode querer o mal pelo mal?

A esta pergunta, parece-me, podemos responder de forma negativa.
Onde há liberdade, não há espaço para o mal. Nenhum indivíduo criaria o mal pelo mal se sua consciência fosse soberana.

se a consciência do homem governasse completamente seus impulsos, não haveria mais transgressão. Transgressão é a vitória das forças primárias, sobre a vontade, moralidade e livre arbítrio.

Cada má ação em relação ao próximo, responde sobretudo a uma demanda íntima, a uma força mais forte que a consciência do mal intencionado.

A vítima não é o objetivo do carrasco, mas os meios. É o objetivo que permite ao criminoso aliviar uma tensão interna, suprimir ou liberar uma necessidade instintiva.

O criminoso tem como objetivo principal atender às suas próprias exigências. Ele pode se sentir compelido a obedecer a uma ordem, compelido a procurar satisfazer um desejo egoísta. Ele pode querer reparar seu equilíbrio psicofisiológico percebido como quebrado. Ele pode procurar aplacar muito ódio sentido como sofrimento, etc.

Puro egoísmo

Em resumo, na maioria dos casos, o transgressor não tem como objetivo principal prejudicar a vítima, ele aspira, acima de tudo, fazer o bem a ele. Ele quer se regozijar, se deliciar com o mal que ele dá à luz. Ele quer satisfazer um chamado interior, apaziguar seu desconforto e satisfazer seu desejo de vingança.

É por isso que, de acordo com nossa filosofia, a crueldade e a injustiça decorrem sobretudo do narcisismo, da falta de empatia, do desejo ilimitado de fazer o bem misturado com a incapacidade de se colocar no lugar de outras. E essas falhas derivam, em nossa opinião, de um tipo de educação.

Vingança e vingança

A arte de reprimir a raiva

Acalmar sua fúria predomina sobre o sofrimento a ser infligido.

Não há felicidade sem liberdade, nem liberdade sem coragem. Péricles

Para Sócrates, o homem, se tivesse os meios, evitaria o "mal". Nós subscrevemos totalmente essa abordagem.

Vingança

Veja o caso da vingança para ilustrar esse ponto de vista filosófico. Um homem enlouquece de raiva por uma pessoa que considera seu inimigo ou rival. Ele sente um sofrimento interior incrível. Apenas um ato de vingança, ele pensa, será capaz de restaurar seu equilíbrio.

Na realidade, o sofrimento infligido ao rival não é a principal motivação para esse "comedor de frio". Acima de tudo, ele pretende acabar com seu próprio tormento.

Se nosso homem tivesse, por exemplo, um instrumento capaz de apaziguar, de esquecer a violência de sua frustração, ele o usaria. Se houvesse uma máquina para "lavar sua honra", ele naturalmente escolheria usá-la. Se houvesse uma pílula catártica para evitar as conseqüências da vingança purgativa (má consciência, remorso, repercussões legais, punição, prisão, vingança em troca etc.), quem não a aceitaria? A maioria dos vendedores de vingança evitaria se pudessem pagar.

Desonestidade

Um criminoso pode oferecer sensações e ganhos (adrenalina, desejo de glória e poder, enriquecimento, gosto por riscos etc.), idênticos aos que ele sente durante seus assaltos, ele certamente evitaria cometer seus abusos, para abusar de seus companheiros. Um gângster que poderia desfrutar de tudo o que seus pacotes lhe dão sem percebê-los, não agiria.

Perversão

Isso também se aplica aos casos mais perversos. O indivíduo que sente prazer em torturar os outros procura, acima de tudo, satisfazer chamadas sádicas viscerais.

Se uma máquina proporcionasse exatamente o mesmo prazer, as mesmas satisfações para seus impulsos perversos, o sádico os usaria.

Na minha opinião, se esse aparato existisse, a maioria dos torturadores escolheria o substituto, ersatz, para preservar o ser humano.

O sentimento em relação ao bem.

Ensine gratificações positivas.

As responsabilidades da sociedade.

A liberdade do indivíduo deve, portanto, ser limitada: ele não deve se fazer mal aos outros. J.S. Mill

Nos humanos, a intenção de cometer o mal.

para o mal, portanto, parece improvável. Qualquer ação é motivada pela busca de um bem.

O indivíduo que dedica sua existência ao bem dos outros, faz isso para sentir as sensações positivas (Abbé Pierre, irmã Emmanuelle, mãe Teresa, Martin Luther King, padre Pédro, desfrutam à sua maneira, o bem que fazem )

O indivíduo que dedica sua existência ao mal, também o faz sentir um sentimento que considera positivo ... Simplesmente comete um erro de apreciação (erro de apreciação porque a soma dos desagrado incorridos é maior que o prazer obtido).

Podemos medir aqui a grande inteligência da criação. O modo como a evolução ocorre torna impossível desfrutar tranquilamente do mal. A educação moral, a organização social, os valores da sociedade apodrecem qualquer prazer mal adquirido.

Arrependimento, remorso, prisão, vingança, vergonha, desprezo geral são os salários de prazeres injustos.

Mal voluntário e involuntário.

Se o indivíduo causar dano ao ignorá-lo, ele terá a convicção de que está fazendo o bem a si próprio e ao outro. Esse é geralmente o caso do pervertido narcisista, persuadido a oferecer prazer quando oferece dependência (saia do negociante). Quando um indivíduo gera o mal por conhecê-lo, deve ocultar o rosto. Para minimizar seu ato e muitas vezes usarão a má-fé para isso (por exemplo, inventando a moral falsa para justificar sua transgressão: " se não sou eu quem abusa em tal ou qual situação, alguém o fará ”).

O mal resulta de uma avaliação errada do transgressor, diz Sócrates em Menon, de Platão. Sem dúvidas, permitirei concluir esta definição:

O indivíduo procura experimentar prazer através do "mal", quando é incapaz de experimentar prazer suficiente através do "bem".

Liberdade e mal.

A responsabilidade do transgressor.

O mal é a arte de transformar o bem em mal. Claude Chabrol.

Em teoria, então, a liberdade de fazer o bem ou de fazer o mal seria uma ilusão.

O homem, se tivesse os meios, se pouparia do sofrimento que inflige. Ele também é vítima de suas transgressões. Se ele encontra prazer através de seus impulsos transgressivos, isso permanece impulsos. Ele não é livre.

A verdadeira liberdade não pode ser confrontada com o mal. Onde há liberdade, há prioridade e autoridade da consciência moral sobre a pulsão. Portanto, o homem não é livre para negar a lei ou agir contra ela. A liberdade torna impossível a escolha do mal.

Para ser totalmente responsável, é preciso ser absolutamente livre para escolher. Em outras palavras, em termos absolutos, tudo o que transgride é irresponsável.

Crimes passados.

A importância do dever da memória.

O passado não pode ser refeito.

O único objetivo de criticar crimes passados ​​é proteger o futuro de seu ressurgimento. Esta tarefa é fundamental para a humanidade. É o motor do progresso moral.

A crítica dos erros cometidos no passado é feita usando o dever da memória, a criação de leis, a educação ... O dever da memória é essencial para gradualmente desunitar o mal e o homem. Para lhe dar acesso à felicidade absoluta.

Aqui está um paradoxo.

Dizem que a liberdade é poder escolher entre o bem e o mal. Mas quando um indivíduo escolhe o "mal", é provável que ele se veja privado de liberdade. Portanto, a única maneira de ser livre seria, invariavelmente, escolher o certo. Liberdade e escolha, portanto, não concordam com o "mal". O homem, portanto, tem apenas uma escolha real: boa.

Homens são diferentes.

Desigualdades na educação moral

Compreendendo os sofrimentos dos outros para julgar suas ações

Não somos todos iguais em nossa capacidade de resistir à tentação do "mal". A jornada histórica de cada ser humano é única. Sua taxa de vontade, empatia e moralidade depende inteiramente de sua história.

Esta taxa resulta de sua educação. A consciência do ambiente familiar e educacional em que ele se desenvolveu. Depende de seus derivados, de seu desenvolvimento moral.

Também pode ser o resultado dos exemplos que ele seguiu. Depende de frustrações, violência sofrida, amor concedido, trauma experimentado, etc. Estamos, portanto, mais uma vez confrontados com os ardis da razão (Hegel).

Na maioria das vezes, o mal é o resultado de forças inconscientes. Consciência e vontade humana ainda dificilmente são capazes de dominá-los. Se o mal ainda não pode desaparecer, é porque é uma necessidade. É uma necessidade desenvolver o bem dentro de nossa espécie.

Mas, ao mesmo tempo, o homem deve considerar que essa necessidade é supérflua para poder combatê-la. O homem não é livre para fazer o mal. Mas ele deve agir como se tivesse livre-arbítrio. Ele deve preservar essa ilusão para fazer a humanidade evoluir.

2001

 

injustiça