Teodicéia, Mal, Deus e Paraíso

Teodicéia compatível

Aparentes contradições

Teodicéia, como o filosofo Leibniz parece entender, visa resolver as aparentes contradições levantadas pela presença do mal.

Como podemos justificar a existência de um Deus todo-poderoso e criador de uma espécie dentro da qual a perversão se esgota? Como defender a idéia de um divino benevolente e a presença de crueldade?

Tentamos, ao longo destes capítulos, responder a essa pergunta. Para conseguir isso, começaremos demonstrando que a humanidade tem um significado, uma linha de evolução.

O fenômeno humano segue um caminho que conduz ao tempo em que o mal desapareceu, uma finalidade que chamamos de perfeição.

Extrato de Platão, a república

Para começar nossa investigação, vamos ler este extrato da república de Platão.

- Eles seriam mais ou menos estes, eu digo: cada vez que é indubitavelmente necessário restaurar o deus como ele é, representado por uma composição em versos épicos, em versos líricos, ou em uma tragédia.
- Sim, você tem que.
- Agora o deus é realmente bom, e é isso que ele deve ser dito?
- claro.
- Mas nenhuma das coisas boas é prejudicial. Não é ?
- Não, na minha opinião.
- E o que não é prejudicial?
- De modo nenhum.
- E o que não prejudica, produz algum dano?
- Não mais.
- E o que não produz nenhum dano também não poderia ser a causa de nenhum mal?
- Como isso seria possível?
- Mas vamos ver: o que é bom é benéfico?
- Sim.
- Então, por causa de um bom efeito?
- Sim.
- Tão bom não é a causa de todas as coisas; é a causa daqueles que são bons, mas não é a causa dos males,
- Sim, absolutamente, ele disse.
"Então, o deus", disse eu, "já que ele é bom, também não pode ser a causa de todas as coisas, como diz a massa das pessoas; é a causa de uma pequena parte do que acontece aos seres humanos e não é a causa da maioria. Pois há muito menos coisas boas para nós do que coisas ruins; para aqueles que são bons, não devemos procurar outra causa além dele, enquanto que para os maus devemos procurar outras causas além de Deus. "Você me parece bastante verdadeiro", disse ele.
- É, portanto, necessário, digo, não aceitar nem Homero nem qualquer outro poeta que cometa, por falta de reflexão, ou que espalhe, em relação aos deuses, o erro que consiste em acreditar que
dois jarros são plantados no limiar de Zeus
tristezas do destino, felizes em um, ruins no outro
e que aquele a quem Zeus mistura uma e outra encontra, às vezes, infortúnio e outras vezes felicidade.
enquanto aquele a quem ocorre, serve ao segundo, sem misturá-lo, uma fome forte o leva através da terra divina, nem que Zeus foi instituído nosso distribuidor de bens e males.

Deus e o mal

A onipotência do "mal" marca o curso de nossa espécie. Essa presença parece questionar a onipotência de Deus. A tenacidade desse valor negativo parece contradizer o significado do mundo. Estraga a idéia de evolução e perfeição positivas. Isso viola a simples capacidade da razão de se justificar.

Se Deus é onipotente, por que ele escolheu um tipo de evolução que inclui o mal, a maldade, a crueldade, o crime, a guerra? Se o homem progride na evolução dos vivos, por que ele é a única espécie capaz de tal barbárie em relação a seus semelhantes? Se o "mal" nunca pode ser punido e a virtude nunca recompensada, as coisas fazem sentido? Por que o homem, tendo alcançado um grau tão alto de inteligência, falha em conter o "mal", seu maior arcaísmo?

Na complexidade

Assim, a presença "escandalosa" do mal parece capaz de aniquilar a idéia de um deus da bondade e do amor. Um deus generoso para com suas criaturas. O mal também parece capaz de nos fazer acreditar que o homem é mau, corrupto ou imperfeito.

Na realidade, não é. Porque, se examinarmos cuidadosamente a evolução dos vivos (e principalmente a passagem do primata natural para o homem), o mal será um componente essencial dessa metamorfose. É uma necessidade absoluta.

Mal e paraíso

Paradoxo de um mal necessário e necessariamente considerado inútil para evoluir para o bem.

Se a raça humana tivesse vindo do paraíso, o mal teria o significado que as religiões lhe conferem. Mas se viemos de um primata natural (obedecendo a um conjunto de impulsos que o homem deve frustrar), o mal se torna um componente inevitável da transformação animal-humana.

De repente, a noção de "bem e mal" se torna um instrumento pontualmente essencial para ajudar nossa transformação. O mal da época não nos impede mais de ver o significado da humanidade. Não é mais um sinal do absurdo do mundo ou do caráter insano do comportamento humano, pois podemos demonstrar sua fatalidade e seu caráter eminentemente jurisprudencial.

Em última análise, o mal, através do escândalo que gera (ou que deveria aumentar constantemente), ajuda a humanidade a consolidar e construir o bem. De repente, estar em conformidade com valores "deve ser" e o mal não tem mais o valor clássico que se faz dele.

Com a ajuda de Spinoza

Se quisermos fazer a pergunta de Deus em relação ao mal, podemos usar o pensamento do filosofo Spinoza aqui e nos forçar a entender a realidade em vez de desejá-la ao nosso gosto.

Naquele momento, o mal se torna pontual (durante o período de nossa transformação animal-humano) construtivo, imperativamente punível pela evolução da humanidade, imperativamente inaceitável para permanecer um mecanismo essencial para seu próprio desaparecimento e imperativamente estudado para traga as melhores soluções.

A teodicéia para exonerar a Deus não precisa mais indiciar os homens. Deus não é culpado de uma transformação animal-humana que inevitavelmente envolve o mal.

Inevitavelmente, na medida em que não há outra solução senão a evolução para passar do vácuo quântico pré-universo para os seres humanos.

Quanto aos homens, eles não são mais culpados de uma evolução que inevitavelmente envolve o mal, a fim de direcionar a humanidade para o bem.

Como aceitar o caráter inaceitável do sofrimento, do mal, da injustiça?

• Ao tomar consciência de nossa condição real. Somos seres que sofrem de uma metamorfose e não seres culpados (embora seja necessário nos julgarmos culpados).
• Ao tomar consciência do objetivo da humanidade. Da lógica do seu destino.
• Ao tomar consciência da grande importância da educação, amor, igualdade, justiça, ajuda mútua e compaixão.

Aqui, na minha opinião, há algumas respostas.

2001

Deus