Do religioso ao laico, uma difícil transição

Do instinto à moral à lei.

Nas mãos do benevolente.

O niilismo seria proveitoso num mundo perfeitamente consciente da importância de cada indivíduo. Num mundo educado para a fraternidade, o respeito e a benevolência, entre mãos humanistas, o niilismo pode ser um fator de amor e de progresso.

Em mãos malévolas

Da mesma forma, entre mãos assassinas, a religião pode tornar-se criminosa. Pode tomar a forma das guerras e dos ódios (as cruzadas, por exemplo). Pode ser um fator de sujeição da mulher. Um limitador de progresso. Mas na realidade, a religião não é de culpar nesse caso. São antes de mais os homens detentores das rédeas que são condenáveis. E é a mesma coisa para o liberalismo.

O instinto do bem desapareceu.

O homem ainda está demasiado próximo das suas pulsões naturais. A tendência primate a abusar dos seus congéneres ainda é demasiado forte para viver um niilismo humanista (nem todos os niilistas têm a alma de um Sartre ou de um Camus).

Ao ocultar a dimensão divina do ser, o niilismo autoriza o homem a considerar o seu próximo como um objeto. Já não dispomos deste instinto do bem que para a violência animal aos primeiros sinais de submissão do dominado. Ao passar da natureza para a cultura, este instinto desapareceu da humanidade. Foi substituído numa primeira fase pelos tabus, depois pela moral religiosa. Hoje, os tabus e a moral estão em vias de ser substituídos pela educação e pela justiça. Mas a substituição ainda não foi perfeitamente realizada. Evoluímos ainda na terra de ninguém entre estes dois períodos.

Na terra de ninguém entre religioso e laico

A explosão extraordinária das transgressões no mundo niilista é uma evidência. Decorre da nossa posição intermédia entre o religioso e o laico. Pouco a pouco a sociedade humana abandona os seus interditos religiosos em benefício dos interditos laicos. Passamos lentamente da moral à lei. E não temos consciência de evoluir neste espaço de charneira. Se a tivéssemos, aceitaríamos sem dúvida a sobreposição cooperativa entre religioso e laico. A sociedade civil aceitaria a ajuda do espiritual para evitar esta explosão de transgressões morais e éticas.

Não é o caso nas sociedades industrializadas.

Desde a separação (necessária) da Igreja e do Estado, a moral religiosa encontrou-se marginalizada pelo mercado. É mais ou menos expulsa, ou pelo menos minimizada, pela lei laica (no entanto, todas as leis humanas derivam das grandes leis religiosas editadas).

No entanto, nem a lei nem a educação são ainda capazes de substituir certos fundamentos morais religiosos. A lei por si só não pode conter corretamente as pulsões humanas. E quando o direito e a justiça regridem (como é o caso hoje), o abuso do outro aumenta naturalmente.

Enquanto não compreendermos o sentido da humanidade, enquanto não soubermos para onde vamos e por que lá vamos, a ontologia fenomenológica não será suficiente para dar todo o seu valor ao humano. Não terá a força de o preservar da crueldade dos seus congéneres.

A metafísica em mestre

Hoje ainda, a única ontologia capaz de obrigar o homem a considerar o seu semelhante de outra forma que não como uma soma de órgãos é de ordem metafísica. Por outras palavras, ligada a uma ordem que liga o Ser humano à transcendência, ou seja a Deus. Esta carência espiritual explica a quantidade considerável de transgressões e de encarceramento no Ocidente.

Estamos numa espécie de zona intermédia. De um lado as morais religiosas relegadas ao esquecimento pela sociedade, e do outro a educação e a justiça (ainda não completamente aptas a impedir o homem de abusar dos seus congéneres).

A justiça laica conduz igualmente à espiritualidade

Mas a todo o mal, bem. A humanidade está docemente a passar da moral religiosa para a justiça laica. Não é uma desespiritualização. Pelo contrário. A laicidade, ela também, conduz progressivamente a humanidade à perfeição espiritual. Com efeito, quando o homem tiver adquirido a capacidade de obedecer absolutamente ao conjunto das leis laicas editadas, será forçosamente todo amor pelo outro.

Texto escrito em 2001



negação amor

Quando não se sabe para que porto navegar, nenhum vento é favorável. Fiodor Dostoiévski : Os Demónios