A percepção das coisas.

Consciência ordinária e extática

A união entre Deus e o homem

Este tribunal que o homem sente em si é a consciência. Kant

Pequeno resumo das bases teóricas da nossa filosofia.

Os capítulos anteriores conduziram-nos a formular as seguintes conclusões :

1. Existe um princípio criador na origem do mundo. Para os cientistas, trata-se de um campo de partículas virtuais, ou de um vácuo quântico. Para os crentes, trata-se do divino.
2. A evolução de a humanidade tem um sentido e uma orientação. Os seus progressos contínuos conduzem a nossa espécie à sua perfeição espiritual. Por outras palavras, em direção à sabedoria, ao êxtase, ao despertar, à beatitude, ao nirvana — pouco importa o nome que lhe demos.
3. O homem pode fundir-se com o princípio criador. A experiência extática permite estabelecer uma ligação direta entre a natureza íntima de Deus e as suas criaturas. Esta união concretiza-se no espírito.

Os diversos movimentos do espírito.

O êxtase é uma das diferentes combinações possíveis da organização cerebral. Cada estado de consciência corresponde a uma combinação neuronal particular. O desejo tem a sua. A análise, a compaixão, a reflexão, a memorização têm a sua. E o êxtase tem igualmente a sua própria conectividade. Neste capítulo, tentaremos compreender estas diversas organizações cerebrais.

Os diversos estados de percepção

A consciência e os seus níveis

"A consciência é a voz da alma, as paixões são a voz do corpo". Jean-Jacques Rousseau

O indivíduo pode observar o seu ambiente ou o outro a múltiplos níveis de consciência. Estes níveis correspondem a diferentes zonas cerebrais ativadas. Em função dos neurónios solicitados, a nossa consciência das coisas varia em profundidade e em aspeto.

Ela estende-se da ilusão à verdade.
Para o relógio, por exemplo, uma hora é uma hora — mas para o homem, ela contrai-se ou retrai-se em função do seu estado de espírito. Uma hora não tem a mesma intensidade se está associada ao prazer ou ao sofrimento.

Existe algo fora de mim ?

Segundo os conhecimentos atuais, entre o nascimento e a morte, só temos acesso a uma única realidade — a que é gerada pelo fluxo permanente do nosso cérebro. Por outras palavras, tudo o que vemos, sentimos ou imaginamos é necessariamente verdadeiro para nós, pois é a nossa única realidade possível (mesmo as ilusões com que por vezes nos iludimos).

Mas se considerarmos como verdadeiro o que é exterior ao nosso espírito, as coisas mudam. Se o fora de si é real, então a verdade e a realidade abandonam a nossa interioridade. Já não são necessariamente verdadeiras. A nossa percepção do mundo, por exemplo, é diferente da de uma mosca, de um chimpanzé ou de uma árvore. A minha concepção da matéria não é a dos físicos. A minha percepção das coisas é diferente da do outro. Não sinto as mesmas coisas face aos mesmos acontecimentos. Não temos o mesmo passado. Não estamos colocados no mesmo lugar.

Podemos portanto distinguir dois tipos de consciência. A consciência íntima e a consciência exterior. As realidades vividas pelo indivíduo, e a realidade da «consciência humana geral» — o olhar individual e o «olhar fenomenológico», por assim dizer.

A consciência íntima

A ascensão da consciência

Segundo a nossa filosofia, a humanidade evolui em direção à sabedoria e ao êxtase. A sociedade humana caminha para a plena consciência e o despertar. A maior parte da nossa reflexão girará em torno destes temas.

Evolução da consciência

Os nossos diversos estados de consciência são mais ou menos simples ou mais ou menos compostos. Existe uma diferença de consciência, por exemplo, entre a cólera espontânea e a vingança programada. Entre o pensamento malévolo e o pensamento benévolo.

O exemplo da biblioteca

Imaginemo-nos sentados a uma mesa de trabalho na nossa biblioteca preferida. À nossa volta, outros utilizadores ocupam-se das suas tarefas. Para a maioria das pessoas, este lugar é : «pacífico, calmo, silencioso, meditativo». Se existisse uma consciência humana mediana, seria assim que ela qualificaria este lugar.

Mas podemos ter uma apreciação diferente deste espaço. A nossa consciência íntima poderia ser radicalmente diferente desta norma coletiva. Por exemplo, se estou apaixonado pela bibliotecária, o meu sentimento do lugar será diferente. Enriquecer-se-á provavelmente de uma dimensão de desejo, inexistente na «consciência normal». Inversamente, se chego a este lugar num estado de pânico existencial, a minha sensação corre o risco de ser invertida.

A progressão da consciência

Num plano mais geral, a minha consciência dos outros utilizadores progredirá em função do meu interesse por eles.

Consciência difusa, superficial, ligeira e fantasmagórica da existência, se estou particularmente concentrado na minha obra. O outro não atrairá então qualquer atenção particular da minha parte. Perceberei bem a existência de outras pessoas perto de mim. Senti-las-ei a virar páginas, a levantar-se e a sentar-se — mas apreenderei estas existências como um ruído de fundo. Como uma espécie de ambiente leve que se harmoniza perfeitamente com o meu trabalho.

Consciência atenta se, menos investido na minha tarefa, estiver mais interessado nos meus colegas do momento. Consciência atenta se for curioso dos gestos, das atitudes, dos comportamentos. Nesse caso, estes «outros» terão mais importância para o meu espírito. Verei não mais silhuetas, mas seres humanos de quem me sentirei semelhante.

Consciência desejante. Se agora me apaixono por uma pessoa da sala, o meu interesse vai naturalmente focalizar-se nela. A obnubilação vai minimizar os outros. Minimizará igualmente a importância do meu trabalho e a beleza do lugar. A minha consciência vai dirigir-se instintivamente para esse outro. O meu olhar vai fixar-se na sua sensualidade, nos seus olhos, no seu corpo. Vai vigiar o interesse que essa pessoa poderia conceder à minha pessoa.
Sob o domínio de uma paixão exaltante, vou perceber as pessoas e os lugares de forma diferente. O mundo vai parecer-me encantado, quaisquer que sejam o espaço e as pessoas. As sensações do meu corpo vão igualmente mudar. Quase extintas no estado de concentração intelectual, ocupam um grande lugar sob a exaltação do desejo.

O exemplo do leão

Tomemos outro exemplo.

Imaginemo-nos na presença de um leão em diversas situações.

• Presença memorial (represento mentalmente um leão)
• Presença conceptual (estudo uma obra sobre a vida dos leões).
• Presença real ao lado de um domador (acaricio um velho leão domesticado).
• Presença real (observo um leão aparentemente maltratado, atrás das grades de um jardim zoológico).
• Presença onírica (no meu sonho, vejo um leão).
• Ou presença natural. Estou em plena savana, sozinho e sem proteção, um leão aproxima-se de mim.

Em cada uma destas experiências, a minha consciência do animal será diferente.

Consciência vaga e fugitiva se faço um trabalho de memória para me representar a imagem de um leão.
Consciência intelectual e científica se estudo a organização social e os comportamentos do animal.
Consciência enriquecida de uma dimensão afetiva se um domador me permite acariciar sem perigo este felino. A minha consciência procurará então intuitivamente estabelecer uma relação afetiva com este leão.
Consciência moral se o animal é maltratado. A minha consciência desenvolverá um sentimento de revolta contra o jardim zoológico torturador.
E consciência de sobrevivência na savana face a um leão ameaçador. Nesse momento, a empatia, o fascínio, o interesse cultural ou artístico desaparecem do espírito. A consciência do momento será primitiva. Resumirá este leão ao simples estatuto de perigo.

A consciência de Blandine

E por fim, há a consciência do extático. Se estou em estado de êxtase, a minha consciência de um leão — mesmo ameaçador — terá uma dimensão completamente diferente (o estado extático é um estado de amor absoluto por todas as coisas). O êxtase, com efeito, age sobre o homem como sobre o animal.

• Permite ao homem aceitar todas as coisas (incluindo a de ser devorado por um leão).
• Permite ao animal (se sentir um indivíduo em êxtase) cessar toda a veleidade de ataque (esta é a minha convicção, mas deverá ser demonstrada um dia cientificamente).

Uma consciência progressista

Em conclusão, o nosso campo de consciência é extensível. Vai da consciência imaginante à consciência extática. O despertar da nossa consciência começa com o sentimento vago e superficial das coisas observadas de forma vaga. Engloba a consciência espontânea declinada dos nossos desejos, medos, esperanças. Evolui para a consciência analítica e psicológica de uma coisa precisa e estudada. Eleva-se finalmente à consciência moral para se desabrochar na consciência do êxtase em contemplação.

A consciência subjetiva

A percepção do sujeito consciente

Uma boa consciência é o olho de Deus (provérbio russo)

Em todas as posições, exceto no estado extático, a percepção do indivíduo é subjetiva. A sua visão das coisas depende do seu caráter e da sua história íntima. Por exemplo, um pescador de baleias e um militante do Greenpeace terão uma consciência diferente do cetáceo. A consciência «ordinária» varia em função de várias coisas. Depende do humor e da intenção do momento.

Do sujeito

Segundo a terminologia de Maine de Biran, o sujeito é o indivíduo que age voluntariamente sobre si mesmo e sobre o mundo. O indivíduo movido por intenções, desejos, vontades, afetos, inquietações, sentimentos. Todos os diversos níveis da «percepção ordinária» são construídos pelo sujeito.

Cada nível de consciência é elaborado por um arsenal de faculdades mentais. Neste arsenal encontramos a percepção, o sentimento, a memória, a afetividade, o raciocínio, etc. Esta provisão de faculdades empurra o homem para a ação (construtora, destrutora, positiva, negativa).

A consciência objetiva

A consciência trans-humana.

A alegria, o êxtase, o despertar

• A consciência subjetiva é variável.
• A consciência extática é invariável.

O êxtase é o mais alto grau do espírito. É um estado de equilíbrio psíquico absoluto. Um estado de espírito linear, vazio de intencionalidade e de julgamento. É absolutamente invariável emocionalmente falando. Este estado transcendental engendra uma única sensação física e psíquica. Uma sensação de alegria e de jubilação intensa. Um sentimento de amor absoluto e invariável por si mesmo, pelo outro e pelas coisas.

A consciência objetiva e o êxtase

A consciência extática é radicalmente diferente da consciência ordinária. Não utiliza os mesmos itinerários cerebrais. No estado de êxtase, o indivíduo ignora as zonas relativas ao eu, ao sujeito. As camadas relativas ao ego, à personalidade, ao caráter, estão extintas. Por outras palavras, no êxtase, já não temos a ver com uma consciência subjetiva mas com uma consciência objetiva. Uma consciência que se auto-emana, que se auto-sente. Já não sou eu enquanto sujeito que tenho consciência das coisas — é a Consciência em mim que está em fase com as coisas.

Idêntica dentro e fora

O êxtase desativa as zonas de pulsões, de desejo, de projeção, de recordações e de intenção. Subsiste então uma espécie de camada pré-reptiliana. A camada cerebral onde os sentidos se constituem em estado bruto.
Ver, sentir, ouvir, saborear, caminhar — as bases para que o corpo possa viver e sentir (sem pulsão). Deste estado resulta um sentimento de bem-estar absoluto. Um sentimento de alegria e de amor intenso por todas as coisas.

As sensações de amor sentidas no estado extático manifestam-se no exterior da pessoa. O beato exterioriza finalmente tudo o que sente. Como sente unicamente amor, emana unicamente esse amor. Não há máscara. Não há papel representado. A consciência em estado de êxtase é idêntica no interior e no exterior. É por isso que podemos dizer da consciência extática que ela é «objetiva».

Da consciência ordinária

A consciência ordinária, pelo contrário, mascara a maior parte dos seus sentimentos. A organização da sociedade obriga o homem a preservar-se desta forma. A maior parte das pulsões, dos desejos, das intenções, permanece no segredo do seu coração. É o jogo ordinário da existência. Por outro lado, face ao mundo, as consciências ordinárias variam de um indivíduo para o outro. As consciências dos observadores não são idênticas face ao mesmo quadro de Van Gogh, ou face à mesma pessoa. Por outras palavras, a consciência ordinária é subjetiva. É inteiramente representativa do sujeito.

Consciência extática

Consciência inicial encarnada

No estado de êxtase, a consciência é perfeitamente básica. É uma consciência no sentido biológico do termo. Uma espécie de consciência inicial fornecida com cada corpo humano. É desprovida de traço de personalidade. É sem visão subjetiva, sem individualidade, sem interpretação pessoal. É a consciência do Ser humano (fisiologicamente falando), mas esvaziada da sua personalidade. Esvaziada de todos os fundamentos da pessoa moral, jurídica, intelectual. Vazia igualmente das suas tendências e das suas pulsões — em suma, da sua «primatitude».

É por isso que o extático já não representa absolutamente nenhum perigo.

Em suma, o êxtase torna o indivíduo perfeitamente inofensivo.

ano 2001

consciência

Quem mascara as suas faltas acaba, em última análise, por ser desmascarado pela sua consciência. William Shakespeare