L'extase et le judaïsme

Devekout, Hitpashtout, Hagashmiout

L’expérience directe du divin dans le judaisme

l’expérience directe du divin, au-delà du rite, de la Loi, et même du mot.
Le judaïsme a l'une des origines des monotheismes, a lui aussi biensur, ses chercheurs d’extase, même s'il ne les definis jamais ainsi. Dans cette tradition en effet, l’extase est une braise qu’on cache sous la cendre du silence, non un feu qu’on expose au vent.

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1. Les Merkavistes : les premiers voyageurs de la vision divine

Dès les premiers siècles, avant même la Kabbale, sont apparus les mystiques dits de la Merkavah (le « Char céleste » d’Ézéchiel).
Ces sages cherchaient à s’élever dans les sphères divines, à travers des méditations, des purifications et des invocations du Nom ineffable (comme on le retrouve ensuite dans le soufisme).
Leur quête n’était pas une métaphore : il s’agissait d’un voyage intérieur vers le divin, une ascension de conscience culminant dans la contemplation de la gloire (la Kavod).
Pour exprimer cette extase, ils employaient les termes Hitpashtout Hagashmiout, la dépouille de la matérialité : le moment où l’âme quitte ses enveloppes pour goûter à la Présence.

2. Les Kabbalistes : de la lumière à la déflagration d’unité

À partir du XIIIᵉ siècle, la Kabbale de Provence et d’Espagne (Isaac l’Aveugle, Nahmanide, Aboulafia) systématise cette quête.
Ici, l’extase prend le nom d’Hitdabbekout (adhésion, collage au divin).
C’est l’union mystique par excellence : non la fusion, mais la co-respiration entre l’âme et la Source.
Celui qui atteint la devekout ne disparaît pas ; il devient le lieu même où Dieu se pense et s’aime.

Abraham Aboulafia, figure unique, invente même une technique de l’extase prophétique :
– respiration rythmée,
– permutation des lettres du Nom divin,
– mouvement du corps,
– silence intérieur.
Son but : provoquer la Hitpa’alout, littéralement « l’émotion inspirée », l’état où la conscience humaine est traversée par le Verbe.
Il disait : « Celui qui connaît par la prophétie devient lui-même la bouche de Dieu. »

3. Les Hasidim : les amoureux de la Présence

Au XVIIIᵉ siècle, le hassidisme (Ba’al Shem Tov et ses héritiers) ravive ce feu.
Ici, plus de spéculations ésotériques : c’est l’extase du cœur, l’ivresse joyeuse de celui qui voit Dieu partout.
L’extase y prend des noms tendres et simples :

• Sim’ha : la joie sacrée, vécue comme prière en mouvement ;

• Dveikut (variante ashkénaze de devekout) : attachement à Dieu dans chaque instant ;

• Hitlahavut : l’embrasement intérieur, la ferveur brûlante.

Le hassid ne fuit pas le monde : il danse dans la taverne, il rit, il pleure, il aime — tout devient lieu de communion.
C’est une mystique incarnée que l'on peut comparer au soufisme : même ferveur, même musique, même ivresse de l’Un.

4. La Torah et l’Extase : un paradoxe.

Dans le judaïsme, l’extase n’est pas un état à rechercher pour lui-même.
Elle est l’effet secondaire d’un amour absolu pour Dieu, d’une fidélité intérieure à la Loi vivante (Torah hayah).
On ne « provoque » pas l’extase : elle advient quand l’ego cesse de s’interposer entre l’âme et la Lumière.
Comme dit le Zohar :

« Quand l’homme s’oublie dans la prière, la Shekhinah parle à travers lui. »

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