As religiões e o êxtase

Deus, o homem e o êxtase

A felicidade absoluta

Os filósofos : não sabem como desculpar Deus ; é por isso que ou bem o negam, ou bem o provam : o que dá no mesmo. Com efeito, em vez de procurar primeiro vê-lo, começam por concebê-lo. Jacques Rivière

Não discutais as doutrinas e as religiões, elas são uma.
Todos os rios vão ao oceano.
A grande água abre mil caminhos ao longo das encostas.
Segundo as raças, as idades e as almas, corre em leitos diferentes, mas é sempre a mesma água. Ramakrishna

Despreocupado, na alegria, contemplativo, ingénuo, pacífico, eis o beato. A humanidade, segundo a mecânica universal, está votada a atingir a sua perfeição. Esta perfeição é a sabedoria (que abre ao êxtase). Tal é a base da nossa filosofia.

Uma experiência universal

Em diversos escritos e sob diversas denominações, as correntes espirituais e filosóficas descreveram a experiência extática.

O hinduísmo chama-lhe Bhakti, o judaísmo devekut, o cristianismo beatitude ou felicidade. Outros chamam-lhe hâqiqa, fanâ (o islão), nirvana ou despertar (o budismo). Outros ainda intitulam-na ataraxia, epoché, esplendor, alegria (Espinoza) ou soberano bem (Aristóteles).

Todos estes termos descrevem a mesma sensação psíquica.

Uma técnica idêntica

Para atingir este estado, as religiões propõem técnicas similares. Orações ou monaquismo para o cristianismo. Meditação, despertar e ascese para o budismo e o zen. Oração e recitação para o judaísmo, o budismo e o islão. Etc. Estas técnicas têm o mesmo objetivo : conduzir à renúncia, à extinção do eu e à sublimação. Fazem todas apelo à meditação, ao controlo do corpo, ao jejum, ou ao recolhimento.

O judaísmo

O esplendor no judaísmo, o Zohar

A intenção de se unir fisicamente com Deus aparece desde o início do monoteísmo. Está no centro das preocupações da sua religião mãe : o judaísmo.

Para atingir o esplendor (zohar), o hassidismo (uma das correntes do judaísmo) propõe : uma ascese vigilante e alegre (para purificar a alma), o despojamento e a humildade (anava) necessários à oração do coração, à concentração (awana), à adoração (aboda), ao ardor do amor (nitlahavout), finalmente ao mistério e à consumação da união (devekut).

O objetivo é encarnar a essência de Deus. É o itinerário do homem em marcha para a união mística, aïn, limiar indizível do não ser. A oração, a justiça, a penitência reparam a rutura do pecado. Permitem a redenção e a vinda de Deus sozinho. Abrem sobre a plenitude do reino sem fronteira do amor. A correspondência entre Deus e o homem é então absoluta. Extratos do livro do esplendor (sepher ha zohar)

O hinduísmo

A Bhakti no hinduísmo

O caminho do coração na Bhakti hindu conduz ao mesmo estado e passa pelas mesmas renúncias. Quando todos são rejeitados, os desejos que portava no seu coração, então o mortal torna-se imortal, desde aqui goza do brahman. Purificação e clarificação do coração. Um coração demasiado alquebrado pelos cuidados e pelas ansiedades terrestres não se pode deles desapegar, enquanto um coração confiante se eleva sem esforço até Deus. A Bhakti não pode ser utilizada para satisfazer nenhum desejo pois ela é ela própria o freio de todos os desejos.

Em resumo, o amor na via rápida de alta perfeição como diz Utpaladeva, «o grande tesouro digno de ser protegido, aumentado e profundamente venerado». Não é apenas a fonte da vida do místico, mas ainda o seu fim, pois Siva é amor e a bhakti encontra o seu acabamento no desejo divino (Icchasakti) quando se junta ao Coração universal e vibrante e se coloca em uníssono com a pulsação cósmica (spanda).

O cristianismo

O estado de oração no cristianismo

Esta busca do absoluto encontra-se naturalmente no seio do cristianismo. Faz parte dos sócos sobre os quais está construída esta religião. Na experiência espiritual da contemplação, o sujeito experimenta íntima e fisicamente a presença de Deus.

Para que o homem seja capaz de Deus, é necessário que se desaproprie de si mesmo.

A morte do amor próprio, a purificação dos sentidos interiores, o abandono da vontade constituem os principais aspetos deste caminho de abnegação.

O despojamento de si mesmo passa primeiro pelo abandono do amor que nos portamos, a renúncia a todas as necessidades de gratificação social, afetiva e moral que sente o eu.

O budismo

O Nirvana budista

A busca do êxtase está igualmente no centro do budismo.

O objetivo último do budista, fiel ao ensinamento fundamental do budismo, é atingir um estado por natureza inefável, indefinível, chamado nirvana.

Este termo significa extinção. Evoca a paixão que se cala, o desejo que se apazigua, a sede que se esgota.
«A aniquilação do desejo, do ódio, do erro, eis ó amigo o que se chama nirvana.»
O coração do sábio é como um lago profundo puro e imóvel.

É a fusão do atman no Todo, Brahman.
Para aquele que se liberta, a agitação cessa.
A agitação tendo cessado, a calma estabelece-se.
A calma estando estabelecida, já não há inclinação.
A inclinação estando suprimida, já não há nem aparição nem desaparecimento. Sendo assim, já não há nem morte nem renascimento. Sendo assim, já não há nem aqui, nem além nem nada entre um e outro.
Não é nem o nada nem a consciência, nem a não consciência.

O islão

A haqîqa, o fanâ, para os muçulmanos

Encontra-se, evidentemente, o êxtase no coração do islão. É a busca principal do sufismo.

Para esta religião, a terceira e última etapa da vida espiritual conduz à haqîqa, à verdade. Marca a coincidência dos contrários, dos opostos. É o domínio da união, da unicidade, da dissolução ou diluição do humano no divino. O viajante espiritual adquire uma humanidade por assim dizer angélica para chegar finalmente a uma humanidade divinizada onde se diz que o homem é aniquilado em Deus que, só, subsiste. Os atributos humanos são substituídos pelos atributos divinos. O buscador torna-se assim o objeto da sua busca. É ele mesmo o objetivo.

Quando te conheces, o teu ego ilusório é retirado e não és outro senão Allah.

O Taoísmo

O caminho da libertação do tao

O caminho da libertação no Tao engendra o mesmo estado e induz os mesmos esforços.

Para aceder à salvação, o homem deve construir-se. Conjugar estreitamente espírito e corpo, e além disso realizar a unidade deste ser humano que ele é e que é composto de forças múltiplas, divindades diversas, pulsão vital, paixão, emoção, e sobretudo o si original que constitui a sua natureza real e profunda.

O Tao não é exprimível nem pelas palavras nem pelo silêncio. Só neste estado onde não entram nem as palavras nem o silêncio, a sua natureza transcendente é percetível. Tchouang Tseu

Para Lao Tseu, Tao é a causa primeira transcendente, a Unidade primordial. O Princípio inefável fora do alcance do tempo e do espaço, o Princípio que precede o céu e a terra, que cria o mundo sem ser diminuído por ele, que o nutre e o rege.

Esta lista das grandes religiões não é exaustiva. Pode completar-se com outras correntes como o zen, o confucionismo, o xintoísmo, a fé bahai, etc.

A filosofia

Platão, Aristóteles, a ataraxia

O desejo de fundir com o divino percorre também a história da filosofia. Encontra-se na maior parte dos pré-socráticos (de Pitágoras a Parménides). Depois em Platão e Aristóteles, onde leva o nome de eudaimonia.

Gerir um trabalho interior que permita atingir a ordem do divino — o que para uma corrente da qual Platão e Aristóteles são os representantes filosóficos, é tornado possível pelo facto de o homem ter uma parte divina, o intelecto. É através da contemplação que o homem lá chega e a contemplação supõe condições materiais indispensáveis : a saúde, e com que satisfazer um mínimo de necessidades. Estas necessidades não são todavia muito importantes pois a contemplação é assunto do sábio que não persegue evidentemente nem as riquezas nem o conforto.
O desejo é uma tensão dolorosa, um distúrbio da alma — daí o ideal de ataraxia, ausência de distúrbio, que visa o sábio que procura atingir o estado de apatheia, onde nada, nenhum pathos, nenhuma prova pode mais atingi-lo.

2001

Mais escritos sobre a beatitude

felicidade nirvana