A maior parte das grandes espiritualidades lança sobre a humanidade um olhar teleológico. Colocam a questão do sentido e do objetivo da evolução. É o caso do Hinduísmo, do Judaísmo, do Cristianismo, do Budismo, do Islão ou do Taoísmo. Todas estas religiões consideram a evolução de um ponto de vista histórico. Atribuem-lhe um devir, uma melhoria, uma concretização. Linear ou escatológico, o mundo espiritual inclina-se para uma espécie de apogeu, um estado de perfeição.
Ao observar a história humana de forma ampla e estendida, podemos facilmente aderir a estas proposições. Em todo o caso, estas intuições religiosas são suficientemente pertinentes para cativar há muito tempo numerosos filósofos — pois há muito tempo que a filosofia partilha com a religião este interesse pela teleologia.
Para os Gregos : a felicidade verdadeira e o verdadeiro objetivo último desta vida.
Assim que se reflete um pouco, percebe-se que não há tantos métodos para obter a paz da alma. O que perturba esta paz é o sofrimento — o que causa o sofrimento é o desacordo entre os nossos desejos e a realidade. Há três meios, em teoria, para suprimir este desacordo : modificar a realidade, modificar os nossos desejos, ou aceitar a realidade tal como é.
Kant é explicitamente teleológico na sua filosofia da história. Em Ideia de uma História Universal do ponto de vista Cosmopolita (1784), afirma que a natureza tem um plano secreto para a espécie humana : desenvolver plenamente todas as suas disposições naturais, o que só é possível na espécie — não em cada indivíduo. A história é o campo de realização progressiva deste plano.
Para Hegel, a história universal é a história do progresso da consciência da liberdade. O Espírito Absoluto realiza-se progressivamente através das formas históricas — arte, religião, filosofia — até atingir o conhecimento pleno de si mesmo.
A famosa «astúcia da razão» hegeliana diz que os homens, em perseguindo os seus interesses particulares, realizam inconscientemente os fins universais da razão. Esta ideia é central na Mécanique Universelle : o homem construtor, sem o saber, trabalha para a perfeição coletiva.
Teilhard de Chardin propõe uma síntese entre evolução científica e teleologia espiritual. A evolução não é cega — orienta-se para o Ponto Ómega, uma convergência final em que toda a consciência se unirá em Deus. Esta visão é notavelmente próxima da da Mécanique Universelle.
A nossa filosofia não é nem puramente religiosa nem puramente filosófica — situa-se na encruzilhada das duas. Como Kant, pensa que a humanidade tem um destino que se realiza através da história. Como Hegel, pensa que os homens realizam inconscientemente os fins da razão. Como Teilhard, pensa que a evolução tem uma direção espiritual.
Mas vai mais longe : afirma que esta direção é o êxtase — não como experiência individual excepcional, mas como estado coletivo e ordinário da humanidade futura.
Ce n'est pas une utopie. C'est une trajectoire déjà visible, inscrite dans l'histoire depuis le premier primate. Lentement. Imparfaitement. Mais dans une direction.
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