O nirvana e a morte
A queda no imediato e o desapego
Morrer é êxtase
Cansaço, languidez ou razão, a um certo momento da passagem para a morte, o espírito deve resolver-se a largar presa. Yannick Moa
Nas páginas anteriores, chegámos a esta conclusão: o estado de beatitude abole a morte. Desde há milénios, os sábios de todas as religiões (sábios e grandes espirituais que consagraram universalmente a sua existência à busca destas vias transcendentais) afirmam do êxtase que ele transcende a morte.
O hinduísmo, o jainismo, o taoísmo e o budismo falam de nirvana, de contemplação, de extinção ou de despertar. O cristianismo, o judaísmo e o islão utilizam antes os termos de beatitude, de alegria, de êxtase.
Segundo as observações dos seus experimentadores, todos estes estados têm pontos em comum. Um dos mais importantes, no meu entender, é que mantêm o espírito num puro imediato. Os pensamentos já não se projetam portanto para o passado nem para o futuro.
E é porque «o olhar» permanece fixado no imediato, no presente absoluto, que podemos falar de contemplação.
Se o extático já não antecipa o futuro, não tem mais a preocupação da sua morte. Com efeito, quando estamos vivos, a morte só diz respeito ao nosso futuro. Por outras palavras, o Beato já não pode pensar na sua finitude (mesmo que ela se perfile num momento próximo). O estado de êxtase abole assim a morte no espírito dos seus praticantes.
Mas sem provar a experiência extática, é difícil apreender as palavras destes grandes místicos. Difícil compreendê-los quando fazem do nirvana «a única libertação». «A morte feliz sem renascimento». «A libertação na paz da extinção».
A vida ordinária e a vida extática
No instante em que falo, não estando em estado de êxtase, o meu espírito pode escapar-se para o passado e para o futuro. É aliás o que ele faz a maior parte do tempo. Posso portanto projetar o meu espírito para a minha morte futura e inquietar-me com a ideia de ter de deixar a vida um dia ou outro. Posso angustiar-me pensando que terei de abandonar esta terra. Que terei de deixar os meus filhos, os meus amigos e todos os pequenos prazeres da existência.
E mesmo que o meu espírito «salte» raramente para esta zona obscura, o meu inconsciente está consciente de que ela existe. E esta presença, mesmo abafada, priva-me finalmente de ser plena e profundamente feliz. Impede-me de ser despreocupado como poderia ser um homem ignorante da existência deste prazo.
No estado de êxtase, nem o passado nem o futuro sobem mais ao espírito. Estas duas dimensões precisam de se projetar, e no êxtase já não há projeção possível.
O êxtase e o desapego
O êxtase, é bem conhecido da mística e da filosofia, provoca um perfeito desapego das coisas (provoca ou é a consequência deste desapego).
O extático desapega-se naturalmente de todos os prazeres comuns oferecidos por este mundo. A estes diversos atrativos, prefere a contemplação e a sensação particular deste estado sublimíssimo.
O apego, pelo contrário, é o que engendra a angústia da morte, uma vez que ela se torna aquela que, um dia, nos fará perder tudo.
Um desapego pelo alto
Entendamo-nos bem: o êxtase não conduz ao desapego do cínico. Ao desinteresse decorrente do desgosto, da languidez ou da náusea. Trata-se de um desapego pelo alto. Um desapego por invariabilidade afetiva. No êxtase, o amor sentido está ao máximo permanente para com todas as coisas da criação.
O extático já não pode distinguir os elementos entre si. Ama-os todos ao máximo. Ama tanto o sopro do ar como os seus filhos. Tanto a pedra como a árvore, como o amor da sua vida. Não tem outra escolha senão irradiar e sentir este amor na sua forma absoluta. O indivíduo em contemplação ama tudo o que vê, o que sente, e de forma máxima. É um estado de perfeito bem-estar e de amor total (é também o que relatam a maioria dos testemunhos relativos às experiências de morte iminente).
Nesta postura, já não se podem distinguir as coisas entre si. Não há mais nenhuma preferência. Nenhum desejo nem apego particular. Nenhuma sensação variável nem negativa atinge esta modalidade psíquica. E mesmo a imagem da morte, se atravessasse o beato, seria apreendida de forma positiva.
