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Jean Baudrillard est l'un des penseurs les plus originaux et les plus provocateurs de la seconde moitié du XXe siècle. Sa grande oeuvre de jeunesse, La Société de consommation (1970), analyse comment le capitalisme tardif a transformé les rapports humains en rapports aux objets.
Nous vivons le temps des objets : je veux dire que nous vivons à leur rythme et selon leur succession permanente. Aujourd'hui, c'est nous qui les regardons naître, s'accomplir et mourir, tandis que dans toutes les civilisations antérieures, ce sont les objets, instruments ou monuments pérennes qui survivaient aux générations d'hommes.
Baudrillard, La Société de consommation, 1970
Dans Simulacres et Simulation (1981), Baudrillard développe sa thèse la plus radicale : le réel a disparu. Nous vivons dans un hyperréel — un monde de signes qui ne renvoient plus à aucun réel, de copies sans original, de simulations sans référent. Le Disneyland n'est pas artificiel : c'est le reste de l'Amérique qui est faux.
La simulation n'est plus celle d'un territoire, d'un être référentiel, d'une substance. Elle est la génération par les modèles d'un réel sans origine ni réalité : hyperréel. Le territoire ne précède plus la carte, ni ne lui survit. C'est désormais la carte qui précède le territoire.
La critique baudrillardienne de la société de consommation rejoint celle que développe la Mécanique Universelle dans ses chapitres sur les médias et le marché. Quand Baudrillard montre que le capitalisme tardif transforme tout en spectacle et en signe, il décrit exactement ce que la Mécanique Universelle appelle la perversion du marché — la perte du sens au profit de la séduction.
Ce n'est pas une utopie. C'est une trajectoire déjà visible, inscrite dans l'histoire depuis le premier primate. Lentement. Imparfaitement. Mais dans une direction.
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