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De Nietzsche à SchopenhauerÊtre vivant : Être doué d'un projet qu'il représente dans sa structure et accomplit par ses performances. Jacques Monod
Comme toutes les facultés psychiques, la volonté est relativement difficile à définir unanimement. Son champ sémantique est vaste. Il intéresse le langage commun, la métaphysique, la philosophie, la psychologie comme la morale.
Dans la vie ordinaire, elle précise une partie du caractère humain. Celui-ci en dispose plus ou moins et l'exprime plus ou moins selon les circonstances.
Pour la morale, la volonté éclaire notre capacité à choisir entre l'action bonne et l'action mauvaise. De préférer le bien au mal, le juste à l'injuste et d'inscrire ses actions, comme le précise Kant, dans la conformité de la loi morale. Pour Schopenhauer comme pour Nietzsche, la volonté décrit tout simplement la vie même. Elle est le moteur de l'existence.
On peut alors dire de cette faculté qu'elle est notre énergie intime. Le mécanisme qui s'oppose au désir de mort en alimentant sans cesse le désir de vivre. Mais La finalité n'est pas la même chez les deux hommes. Si Nietzsche semble arrêter cette énergie à la volonté de puissance, Schopenhauer va au-delà. Pour lui (comme pour moi), le sens profond de cette volonté de puissance (parfaitement bien perçue par Nietzsche), est l'accession au nirvana. Pour être plus précis, Nietzsche l'a compris également. Seulement, il en refuse l'échéance. Il refuse cette finalité tout simplement parce qu'il pense l'anéantissement du Nirvana à travers lui et son époque. Il ne tient pas compte de l'évolution de l'humanité. Des conditions psychiques dans laquelle elle sera lorsque l'ensemble humain aura atteint cet étage ultime. Les hommes seront alors, à ce moment-là, prêt à vivre cet état (une finalité dont ils auront d'ailleurs déchiffrer le sens qui nous échappe encore). Dans cette optique, la volonté est donc le moteur de l'évolution humaine vers l'extase.
Mais ne commençons pas par la fin.
La volonté semble se déterminer en rapport à la valeur accordée au concept de liberté. Ou bien l'on considère l'homme entièrement mû par une force qui l'oblige à exprimer d'une façon ou d'une autre son désir insatiable de vivre. Ou bien on considère la volonté comme la force capable de s'opposer à cette énergie primitive pour choisir le meilleur acte moral possible.
Selon moi, la volonté est effectivement le résultat de la force souterraine qui maintienne chaque être humain envie. Cette force qui nous pousse à agir et à choisir la valeur de nos actions, est entièrement déterminés. Déterminé par l'ensemble des actions passées qui constituent notre être et son caractère (et peut-être par nos composantes génétiques mais pour moi cette part est infime). Selon mon point de vue, le choix qu'a tel ou tel individu d'agir de telle ou telle manière, est une illusion. Tout homme ne peut agir qu'en fonction de ce que son passé l'a fait. Les moyens dont nous disposons, l'aptitude et le désir de changer notre destin, découle entièrement de la constitution de notre être.
Nous sommes déterminés certes, mais nous devons avoir l'illusion du contraire. Pas plus que l'animal ou l'arbre n'a de choix réel sur sa volonté, l'homme ne dispose en réalité d'aucun libre arbitre. Même l'acte moral ou immoral que nous pensons pouvoir choisir en toute liberté, est soumis à la contrainte du déterminisme.
Quand, tel individu, préfère agir devant tel acte de façon à ce qu'il soit dans la conformité de la morale humaine, il est entièrement déterminé par son passé.
Quand tel autre individu préfère entre deux actes celui qui va transgresser la morale ou la loi humaine, il est entièrement déterminé par le passé qui l'a constitué.
Bien entendu, pour les besoins de l'évolution humaine, il est fondamental de décréter l'homme comme maître de ses volontés. C'est à cette condition seulement, que le droit, la loi, la morale, l'éthique de progresser.
La volonté, la liberté, le libre arbitre, sont des illusions ok, mais cela n'enlève rien à la merveille d'en être doté. Et c'est là où nous rejoignons Descartes. Nous pensons en effet que le pouvoir infini de la volonté nous fait ressembler à Dieu. Ou plus précisément je pense qu'elle permet de nous mettre en relation absolue avec le divin. C'est en effet grâce à la volonté que l'humanité évolue progressivement vers sa perfection. Une perfection qui n'est autre que la sagesse absolue, la béatitude. Le nirvana et la boucle est bouclée.
Comme toutes les facultés psychiques, la volonté est relativement difficile à définir avec précision. Elle intéresse le langage commun, la métaphysique, la philosophie, la psychologie ou la morale. Dans la vie ordinaire, elle précise une partie du caractère de l'individu. Celui-ci en dispose plus ou moins et selon les circonstances. Pour la morale, la volonté éclaire la capacité humaine à choisir entre l'action bonne et l'action mauvaise. De préférer le bien au mal, le juste à l'injuste et d'inscrire ses actions, comme le précise Kant, dans la conformité de la loi morale.
Pour Schopenhauer, la volonté décrit tout simplement la vie même. Elle est le moteur de l'existence. On peut alors décrire cette faculté comme étant notre puissance intime. Le mécanisme qui s'oppose au désir de mort en alimentant sans cesse dans notre être le désir de vivre.
Dans tous les cas, la volonté semble se déterminer en rapport à la valeur accordée au concept de liberté. Ou bien l'on considère l'homme entièrement mû par une force qui l'oblige à exprimer d'une façon ou d'une autre son désir insatiable de vivre. Ou bien on considère la volonté comme la force capable de s'opposer à cette énergie primitive pour choisir le meilleur acte moral possible.
Selon moi, la volonté est effectivement le résultat de la force souterraine qui maintienne chaque être humain envie. Cette force qui nous pousse à agir et le choix des actions que nous faisons est entièrement déterminés. Déterminé par l'ensemble des actions passées qui constituent notre être et son caractère (et peut-être pour une part, par des composantes génétiques). Pour moi, le choix qu'a tel ou tel individu d'agir de telle ou telle manière, est une illusion. Tout homme ne peut agir qu'en fonction de ce que son passé l'a fait. Les moyens dont nous disposons, l'aptitude et le désir de changer notre destin, découle entièrement de la constitution de notre être.
Nous sommes déterminés certes, mais nous devons avoir l'illusion du contraire. Pas plus que l'animal ou l'arbre n'a de choix réel sur sa volonté, l'homme ne dispose en réalité d'aucun libre arbitre. Même l'acte moral ou immoral que nous pensons pouvoir choisir en toute liberté, est soumis à la contrainte du déterminisme.
Quand, tel individu, préfère agir devant tel acte de façon à ce qu'il soit dans la conformité de la morale humaine, il est entièrement déterminé par son passé.
Quand tel autre individu préfère entre deux actes celui qui va transgresser la morale ou la loi humaine, il est entièrement déterminé par le passé qui l'a constitué.
Bien entendu, pour les besoins de l'évolution humaine, il est fondamental de décider que l'homme est maître de ses volontés. C'est à cette condition seulement, que le droit, la loi, la morale, l'éthique de progresser.
La volonté, la liberté, le libre arbitre, sont des illusions certes, mais cela n'enlève rien à la merveille d'en être doté. Et c'est là où nous rejoignons Descartes. Nous pensons en effet que le pouvoir infini de la volonté nous fait ressembler à Dieu. Ou plus précisément nous permet de nous mettre en relation absolue avec le divin. C'est en effet grâce à la volonté que l'humanité évolue progressivement vers sa perfection. Une perfection qui n'est autre que la sagesse absolue, la béatitude.
Ce n'est pas une utopie. C'est une trajectoire déjà visible, inscrite dans l'histoire depuis le premier primate. Lentement. Imparfaitement. Mais dans une direction.
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