« Ce n'est pas une analyse philosophique au sens classique du terme. C'est une vision atypique, naïve et décomplexée — qu'il est nécessaire d'écouter avec son esprit critique. »
— Jean-Marc Tonizzo
Spinoza — De la liberté humaine
Spinoza, l'éthique.. De la liberté humaine
Lecture simpliste et commentée de la dernière partie de l'éthique de Spinoza « de la liberté humaine ». Il y sera question de Béatitude (autre nom de l'extase, du nirvana, de l'ataraxie) mais également de la société moderne.
Spinoza — De la liberté humaine
Cette vidéo est une lecture simpliste et commentée de la cinquième et dernière partie de l'Éthique de Spinoza — De la puissance de l'entendement ou de la liberté humaine. Jean-Marc Tonizzo y explore la vision spinoziste de la liberté comme conformité à la nature et à Dieu.
Baruch Spinoza — Biographie
Baruch Spinoza naît le 24 novembre 1632 à Amsterdam dans une famille juive portugaise exilée. En 1656, à 23 ans, il est frappé par le herem — la grande excommunication — de la communauté juive d'Amsterdam, pour des raisons qui restent obscures. Il vit dès lors dans un isolement relatif, polissant des lentilles pour gagner sa vie et élaborant silencieusement son système philosophique. Il meurt le 21 février 1677 à La Haye, à 44 ans, probablement de la tuberculose aggravée par la poussière de verre.
Son œuvre maîtresse, l'Éthique démontrée selon l'ordre géométrique, est publiée après sa mort en 1677. C'est l'une des œuvres les plus ambitieuses de l'histoire de la philosophie : une tentative de démontrer, more geometrico, l'existence de Dieu, la nature de l'homme et le chemin vers la liberté.
De la liberté selon Spinoza
Pour Spinoza, la liberté n'est pas le libre arbitre — ce n'est pas la capacité de faire autrement. La liberté est la conformité à sa propre nature profonde. Un être est libre quand il agit selon sa propre essence, sans être contraint par des causes extérieures. Pour l'homme, être libre c'est agir selon la raison — car la raison est ce qui nous est propre.
Au sommet de l'Éthique, Spinoza décrit l'amor intellectualis Dei — l'amour intellectuel de Dieu — comme l'état suprême de l'âme humaine. C'est un état de biéatitude où l'homme comprend qu'il fait partie de Dieu — de la Nature — et où cette compréhension elle-même est une forme d'amour. Pour la Mécanique Universelle, cet amor intellectualis est l'une des descriptions les plus rigoureuses de ce qu'elle appelle l'extase.
« J'achève ainsi l'examen de tout ce qui concerne le pouvoir de l'Esprit sur ses affections et la Liberté de l'homme. »
Spinoza, Éthique, Livre V
La vidéo
SCOLIE 42 — J'achevé ainsi l'examen de tout ce qui concerne le pouvoir de l'Esprit sur ses affects et la Liberté de l'Esprit. On voit par là quelle est la force du Sage et combien il est supérieur à l'ignorant, conduit par ses seuls désirs sensuels. Non seulement l'ignorant est agité de mille façons par les causes extérieures, et ne possède jamais la vraie satisfaction de l'âme, mais encore il vit presque ignorant de lui-même, de Dieu et des choses, et dans le temps même où il cesse d'être passif, il cesse aussi d'être. Mais le sage au contraire, en tant que tel, est à peine ému, il est conscient de soi, de Dieu et des choses par une sorte de nécessité éternelle, et, ne cessant jamais d'être, il jouit toujours au contraire de la vraie satisfaction de l'âme. Si la voie dont j'ai montré qu'elle conduit a ce but semble bien escarpée, elle est pourtant accessible. Et cela certes doit être ardu qu'on atteint si rarement. Comment serait-il possible en effet, si le salut était tout proche et qu'on pût le trouver sans grand travail, qu'il fût négligé par presque tous ? Mais tout ce qui est précieux est aussi difficile que rare.
